多元主義中的教會

前言

　　宗教反映出入的精神生活，是人類文明的重要現(xiàn)象，也是人類社會的一個(gè)基本組成部分。宗教作為人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，與“人性”、人的“社會性”和“精神性”有著密切關(guān)聯(lián)，展示出入的精神世界之豐富、復(fù)雜，并對世界大多數(shù)人的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀形成重大影響。因此，人在自我反思和自我認(rèn)知中，必須高度重視人的這種宗教“靈性”，意識到其精神領(lǐng)域中的信仰特征?！　∽诮痰臍v程與人類的發(fā)展密不可分，其經(jīng)歷的原始宗教、民族宗教、國家宗教和世界宗教各種形態(tài)都與人類社會形態(tài)的發(fā)展演變復(fù)雜交織，其宗教的基本構(gòu)建亦與人類社會結(jié)構(gòu)有著種種吻合或重疊。宗教的存在迄今仍對世界上大多數(shù)人產(chǎn)生著廣遠(yuǎn)而深入的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前全世界信仰各種宗教的人數(shù)已達(dá)50余億，占世界總?cè)丝诘?5％，其中信仰基督宗教的人數(shù)近22億，占世界總?cè)丝诘娜种唬皇澜缒滤沽秩藬?shù)約13億，為全球總?cè)丝诘奈宸种?；此外，印度教?億多人、佛教3億多人，新興宗教1億多人，其他各種民族宗教、本土宗教亦教派林立、信徒眾多。宗教的存在與發(fā)展也會對整個(gè)世界的格局和人類社會的走向起到直接或間接的作用。因此，我們應(yīng)該高度重視并認(rèn)真研究世界宗教問題，弄清其古今發(fā)展及存在態(tài)勢。

內(nèi)容概要

本書初版于1995年，由同為德國新教神學(xué)出版重鎮(zhèn)的Chr. Kaiser Verlag和Guesterloher Verlaghaus一起發(fā)行，2000年重印再版。中文版譯自1995年版。與德文版相較，中文版增補(bǔ)兩篇相關(guān)論文。同時(shí)，經(jīng)卓新平教授邀請，作者欣然為中文版作序，一方面簡要陳述基督教思想將要面對的時(shí)代問題，另一方面也概括總結(jié)自己的思想發(fā)展進(jìn)程。由于這篇序言是作者首次就自己的思想形成發(fā)表總結(jié)性的文字，故在譯成中文的同時(shí)，也在中文版中保留德文序言原文。

作者簡介

衛(wèi)彌夏（Prof. Dr. Dr. Michael Welker，1947-）現(xiàn)為德國海德堡大學(xué)神學(xué)院系統(tǒng)神學(xué)教授，并是該校跨學(xué)科國際神學(xué)研究中心的創(chuàng)始主任。他1947年生于愛爾蘭根。1973年，在圖賓根獲得神學(xué)博士學(xué)位。1978年，在海德堡獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1980年，在圖賓根完成系統(tǒng)神學(xué)方向的教授資格論文。1991年起，執(zhí)掌海德堡大學(xué)神學(xué)院教義學(xué)教席。1996-2006年，連續(xù)兩屆主持海德堡大學(xué)“國際學(xué)術(shù)論壇”，致力于推動(dòng)跨學(xué)科的國際學(xué)術(shù)對話與研究。此外，他多次受邀在芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、愛丁堡大學(xué)等院校發(fā)表演講。《多元主義中的教會》為其代表作。

書籍目錄

叢書總序中文增訂版序言Vorwort zur erweiterten chinesischen Ausgabe  初版序言第一章　多元主義中的教會和[圣】靈的多元主義　第一節(jié)　多元主義的權(quán)力循環(huán)　第二節(jié)  [圣]靈的多元主義及其導(dǎo)向力第二章  上帝的靈、在文化多樣化中對社會正義的應(yīng)許　第一節(jié)　古典有神論的危機(jī)、認(rèn)識上帝在[圣]靈中的活力　第二節(jié)　抽象主體性和抽象平等的危機(jī)、[圣]靈創(chuàng)造性的正義　第三節(jié)  教會公共性的危機(jī)、基督教界憑借上帝之靈的更新第三章　“大眾教會”的神話-　第一節(jié)  為什么我們應(yīng)將大眾教會理解為神話?　第二節(jié)　從當(dāng)今神學(xué)的視角看大眾教會神話的邊界狀態(tài)：論大眾教會的系統(tǒng)變革　第三節(jié)  從普世合一的和單個(gè)團(tuán)體的角度看教會的內(nèi)在構(gòu)造第四章  為什么留在教會?——對教會內(nèi)外人士的回應(yīng)　第一節(jié)  為什么留在教會?——因?yàn)榛浇虝鞘冀K讓自己和他者擔(dān)負(fù)慈愛責(zé)任的共同體　第二節(jié)　為什么留在教會?——為的是以習(xí)傳的和新穎的方式保障個(gè)體的尊嚴(yán)　第三節(jié)  為什么留在教會?——為的是普世教會共同保有彼此理解、和好、促進(jìn)的力量　第四節(jié)  為什么留在教會?——為的是對罪和集體性自我危害的敏感不至于被窒息　第五節(jié)　為什么留在教會?——為了塑造人類生活的各種節(jié)慶形式的緣故第五章　教會即“基督的身體”　——這是什么意思?  　第一節(jié)　基督的身體，即被釘十字架者的身體　第二節(jié)　基督的身體，即復(fù)活者的身體　第三節(jié)　基督的身體，即成為人者的身體，他是來臨國度的宣講者、具體苦難和鬼附處境的幫助者　第四節(jié)　基督的身體，即人子的身體　第五節(jié)　基督的身體和走出父權(quán)制　第六節(jié)　基督的身體和年輕人的與老年人的教會　第七節(jié)  基督的身體和與教會慣常期待不一致的多種恩賜……第六章　“對今天的我們而言，誰是耶穌基督？”第七章　作為宗教陷阱的主體主義信仰論文首次發(fā)表說明中譯者說明

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然，不僅僅是那些過度敏感的人和智者注意到，[如下種種現(xiàn)象]會給文化的進(jìn)一步發(fā)展和建設(shè)帶來毀滅性的后果：對未來的普遍樂觀遭到摧毀，彼此信任的意愿遭到摧毀，不同代人的團(tuán)結(jié)成為泡影，“我不是[人家]想要的”和“努力奮斗是不值得的”的思想廣為流行，個(gè)體的和國族的自我中心存在著各樣弊端。當(dāng)然，有許多人察覺到，家庭、教育系統(tǒng)和習(xí)以為常的道德，與受污染的河流、湖泊、海洋和森林一樣，也在承受和吸納能力上有著界限。不過，論到如何有所控制地與自身所引發(fā)的權(quán)勢和力量打交道，我們自我威脅的文化在各個(gè)層面上的能力都還完全有待發(fā)展。在一種盲目甚至荒唐的幻象中，[希望]被寄托在自然與文化無窮無盡的更新能力上?！　∥覀兊闹鲗?dǎo)文化，在其疏導(dǎo)自身所引發(fā)力量的能力還完全有待發(fā)展的同時(shí)，卻擁有非常驚人的稟賦，即在其試圖不受阻攔地干擾時(shí)，克服和廢除一切想要捍衛(wèi)其自身部分領(lǐng)域或自然區(qū)域的努力和限制。一旦出現(xiàn)試圖新建或維護(hù)自然、心理和文化的“保護(hù)區(qū)”的努力，這樣的努力首先會得到一次來自政治、大眾媒體和道德的支持與強(qiáng)化，接著出現(xiàn)的則是大約可稱為“先搞大，然后再做小”（ErSt-gross-machen，dann-klein-arbeiten）的程序。某個(gè)話題，比如有線電視或基因技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，會被如此冗長地反復(fù)帶人公共關(guān)注的中心，直到“人們”“不再”能“聽到”這一話題，大眾媒體也變得對此漠不關(guān)心。在所謂密集和豐富的公共溝通時(shí)代，同時(shí)還會出現(xiàn)一些相對化的觀點(diǎn)，即使這些觀點(diǎn)僅僅是一些個(gè)體的、“不一樣”看待事情的“聲音”。然后，這些聲音至少導(dǎo)致[此事應(yīng)]暫緩的否決?！　　?/pre>








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