偶像的黃昏：或怎樣用錘子從事哲學(xué)

用戶評論 (總計42條)

•   　　尼采恐怕是哲學(xué)史上最毒舌的一個，本書“偶像的黃昏”除了對主要對手蘇格拉底、柏拉圖和基督教進(jìn)行猛烈的攻擊外，尼采在本書不同的篇目對哲學(xué)史、思想史、文學(xué)史等諸多的大家都發(fā)起了“群殺”，如果評價歷史上最驕傲的哲人，恐怕非尼采莫屬。
  　　首先在“一個不合時宜者的漫游”的開篇就對不少名角進(jìn)行毒舌攻擊。
  　　【
  　　塞涅卡：或美德的斗牛士。
  　　盧梭：或回歸污穢的自然
  　　席勒：或賽金根的道德號手。
  　　但?。夯蛟趬?zāi)估飫?chuàng)作的鬃狗。
  　　康德：或作為理智特性的偽善。
  　　維克多·雨果：或荒謬之海上的法洛斯燈塔。
  　　李斯特：或熟練性訓(xùn)練——跟隨女人。
  　　喬治·桑：或多產(chǎn)的乳牛，用德語說就是：“姿勢優(yōu)美的”乳牛
  　　米什萊：或脫掉了外衣的熱忱
  　　卡萊爾：或作為被收回的午餐的悲觀主義
  　　約翰·斯圖亞特·密爾：或令人蒙羞的清楚
  　　龔古爾兄弟：或與荷馬作戰(zhàn)的兩個埃阿斯。奧芬巴赫的音樂
  　　左拉：或“令人作嘔的喜悅”
  　　】p53
  　　然后接著進(jìn)一步從其他篇目里面搜集尼采對各個人的進(jìn)一步“毒舌”（我好像有點無聊……）
  　　1.康德
  　　康德好像是被尼采黑的最多、最厲害的一個，整本書就沒有見到尼采對他的哲學(xué)表示過哪怕一點的欣賞和贊許。
  　　【那個有史以來最為畸形的概念殘疾人——偉大的康德】p52,德國人缺少什么
  　　2.蘇格拉底
  　　【我認(rèn)為蘇格拉底和柏拉圖是衰敗的癥候，是希臘解體的工具，是偽希臘人、反希臘人】p13,蘇格拉底的問題
  　　【他是多么丑陋……丑陋往往表明了一種雜交的并且通過雜交而受到阻礙的發(fā)展。在其他的情況下，它表現(xiàn)為衰敗的發(fā)展】p14
  　　【當(dāng)一個善于觀相的異邦人經(jīng)過雅典時，他當(dāng)面對蘇格拉底說：他是個怪物，——他身上隱藏者一切邪惡的習(xí)慣和欲望】p14
  　　【他所特有的那種佝僂病患者的惡毒，都預(yù)示著蘇格拉底的頹廢】p14
  　　【蘇格拉底還是一個好色之徒】p16
  　　【蘇格拉底想死：——不是雅典人，而是他給自己遞上了盛有毒藥的酒杯，他迫使雅典人為他遞上盛有毒藥的酒杯……蘇格拉底自己只是長久地患了病……】p18
  　　尼采對蘇格拉底的批評是非常嚴(yán)厲的，盡管很毒舌，甚至拿他的外貌說事，有點人身攻擊的意味，但是仍然帶有一分敬重。因為他知道，蘇格拉底是他最足夠分量的兩個敵人——其實也是他的朋友，要知道在《查拉圖斯特拉如是說》第四部分尼采邀請八個高等去他的洞穴聚餐，其中就有“最丑陋的人”即蘇格拉底。
  　　3.柏拉圖
  　　【在我看來，柏拉圖混淆了風(fēng)格的各種形式，因而，他是一個頭等的風(fēng)格頹廢者……柏拉圖是乏味的?！覍Π乩瓐D的不信任終究是根根深蒂固：我覺得他如此偏離了希臘人的一切基本本能，如此富于道德說教，如此預(yù)先表現(xiàn)出基督教特征（他已經(jīng)擁有作為最高概念的“善”的概念）】p95
  　　【從柏拉圖開始，希臘哲人的道德主義都是有病理根源的；他們對辯證法的敬重亦然。理性=美德=幸福，這僅僅意味著：人們必須想蘇格拉底那樣，制造一個永久性的白晝——理性的白晝——用以對抗黑暗的欲望。人們無論如何都必須是明智的，清楚的、清醒的：跟隨本能、跟隨無意識會導(dǎo)致衰退……】p17,蘇格拉底的問題
  　　【在基督教的巨大災(zāi)難中，柏拉圖是那種被稱為“理想”的模棱兩可和迷惑力量，這種“理想”是的古代的高貴天性有可能誤解自己，走上通向“十字架”的橋梁】p96
  　　【和柏拉圖相比，我是一個徹底的懷疑論者，并且始終未能加入在學(xué)者中間通行的對馬戲演員柏拉圖的贊嘆】p95，譏笑柏拉圖為“馬戲演員”。
  　　【人們必須從來沒有讀過優(yōu)秀法蘭西人——比如豐特奈爾——的東西，才會覺得柏拉圖對話這種極度自負(fù)和幼稚的辯證法有魅力】p95，批評柏拉圖“極度自負(fù)”且其辯證法“幼稚”。
  　　4.亞里士多德
  　　尼采在本篇只在部分問題上提及亞里士多德，主要是關(guān)于美學(xué)意義的酒神情感和倫理意義幸福方面的反駁，相對于蘇格拉底和柏拉圖，尼采對亞氏的提及要少，批評地也更加克制。
  　　【酒神狂歡體現(xiàn)了一種泛濫的生命感和力感，其中，甚至痛苦也成了興奮劑。這種狂歡的心理學(xué)為我提供了理解悲劇情感的鑰匙，這種情感不僅被亞理士多德誤解了，更被我們的悲觀主義者誤解了】p99
  　　【不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過激烈的爆發(fā)從一種危險的激動情緒中凈化自己（亞理士多德就是這樣理解的）：而是為了超越恐懼和憐憫，成為永恒的生成樂趣本身】p100
  　　即便如此，亞理士多德恐怕也是尼采的敵人。首先討論形而上學(xué)傳統(tǒng)。形而上學(xué)傳統(tǒng)的真正奠基者是亞氏，不過亞氏的這套形而上學(xué)傳統(tǒng)的確區(qū)分于柏拉圖和基督教的那套教誨，他并沒有理想型的彼岸元素來否定現(xiàn)世世界的那種強烈沖動，所以尼采對他這個傳統(tǒng)估計并不怎么激烈。
  　　然后是亞氏的倫理學(xué)，主要是《尼各馬可倫理學(xué)》里面對人追求幸福和幸福作為倫理終極意義的討論?？峙聲荒岵杉ち遗u， 尼采會鄙視亞里士多德幸福、中道的美德等等的教誨。在本書《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等書里面，尼采是完全不把幸福作為倫理終點站的，強健的超人不會停留，永遠(yuǎn)在自我超克當(dāng)中?；蛟S在尼采看來，任何意義、偶像的東西過多貪戀都會讓人孱弱或走向退化。
  　　5.盧梭
  　　【盧梭，這個人集第一個近代人、理想主義者和賤民于一身；為了經(jīng)受他自己的觀點，他需要道德“尊嚴(yán)”，他換有過度虛榮癥和過度自卑癥。這個處于新時代行將來臨之際的怪胎也想“回歸自然”？】p90
  　　【我痛恨盧梭還在于大革命：它是理想主義者和賤民這雙重身份的世界歷史表達(dá)。這場革命所上演的流血鬧劇，以及它的“不道德”，與我關(guān)系不大。我痛恨的是其盧梭式的“道德”——所謂革命的“真理”】p91
  　　6.斯賓塞
  　　【我們的社會主義者是頹廢者，而赫伯特·斯賓塞先生也是一個頹廢者，——他在利他主義的勝利中看到了某種值得向往的東西！】p80
  　?。ㄆ渌恼苋?，在其他著作的批評）
  　　7.帕斯卡爾
  　　【最令人痛心疾首的例子：帕斯卡爾的敗壞，他認(rèn)為自己的理性被原罪敗壞，但實際上恰恰是被基督教敗壞！】《敵基督者》第五節(jié)末尾，見吳增定《<敵基督者>講稿》p128
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  　　尼采贊美和稱許過的人物
  　　1.赫拉克利特
  　　【我懷著崇高的敬意把赫拉克利特的名字與其他人分開】p20
  　　2.陀思妥耶夫斯基
  　　【陀思妥耶夫斯基是我所受益的唯一的心理學(xué)家：他屬于我生命中最美好的幸事之列，甚至超過了對司湯達(dá)的發(fā)現(xiàn)】p87
  　　3.歌德、席勒
  　　【歌德——不是一個德國事件，而是一個歐洲事件：一個通過回歸自然、通過上升至文藝復(fù)興時期的天性超越十八世紀(jì)的偉大嘗試，是這個世紀(jì)的一種自我超越】p91
  　　【歌德是我崇敬的最后一位德國人：他大概感受到了我所感受到的三件事，——關(guān)于“十字架”，我們也意見一致】p93
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  　　 《偶像的黃昏》里面尼采并沒有提及席勒、拜倫的名字，在《悲劇的誕生》里面有提及席勒，原文摘錄如下：
  　　【倘若像席勒和歌德這樣的英雄好漢都不能成功地打開通向希臘魔山的關(guān)隘，如果他們憑著最勇猛的奮斗也無計可施……那么，這些英雄好漢的后代們還有什么希望呢？】p140,孫周興翻譯，商務(wù)出版社
  　　>
  　　4.修昔底德、馬基雅維利
  　　【我的康復(fù)，我的偏愛，我對各種柏拉圖主義的治療，一直是修昔底德。修昔底德，或許還有馬基雅維利筆下的君王，與我自己最為相近】
  　　5.薩盧斯特、賀拉斯、豐特奈爾
  　　【我對于風(fēng)格、對于作為風(fēng)格 的警句的喜愛，幾乎是在接觸薩盧斯特的一瞬間突然產(chǎn)生的……直到我的《查拉圖斯特拉如是說》，人們將在我身上重新認(rèn)出一種極為嚴(yán)肅的追求羅馬風(fēng)格、追求永久風(fēng)格的抱負(fù)?！谖业谝淮谓佑|到賀拉斯時，情形亦然】p94
  　　【人們必須從來沒有讀過優(yōu)秀法蘭西人——比如豐特奈爾——的東西，才會覺得柏拉圖對話這種極度自負(fù)和幼稚的辯證法有魅力】p95
  　　6.布克哈特
  　　【除去罕見的例外，缺乏教育者，這個教育的首要的先決條件：由此引發(fā)了德國文化的衰落?！铱删吹呐笥选腿麪柕难鸥鞑肌げ伎斯乇闶沁@種極罕見的例外之一：巴塞爾對于人性的重視首先歸功于他】p50
  　　【探究希臘人者（比如那個當(dāng)今在世的最深刻的希臘文化鑒賞家即巴塞爾的雅克比·布克哈特）】p98
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  　　總結(jié)一下：被尼采敵視、鄙視、嘲諷的主義和流派
  　　1.蘇格拉底-柏拉圖-康德的理性主義，或形而上學(xué)傳統(tǒng)
  　　2.瓦格納-叔本華般的虛無主義
  　　3.基督精神
  　　4.平等主義，如盧梭
  　　5.利他主義，如斯賓塞
  　　6.社會主義
  　　7.無政府主義
  　　8.民族主義
  　　9.國家主義
  　　10.實證主義
  　　11.女權(quán)主義
  　　【附】8,9,10是來自于《查拉圖斯特拉如是說》的整理，1-7可直接見于本書，11女權(quán)主義這個不必多解釋……
  　　
  　　尼采欣賞和稱許的人物
  　　1.古典歷史學(xué)者，修昔底德和馬基雅維利
  　　2.哲人之反柏拉圖主義者（比較寬泛），如赫拉克利特
  　　3.部分思想家，歌德、陀思妥耶夫斯基、席勒、拜倫等
  　　4.極少數(shù)朋友，布克哈特
•   　　【按語：《偶像的黃昏——或怎樣用錘子從事哲學(xué)（Twilight of the Idols or How to Philosophize with a Hammer，1888）》是尼采后期的一部短小精悍的作品。這里，尼采延續(xù)了在《悲劇的誕生》中對蘇格拉底的攻擊，但更為激烈，并延伸到對哲學(xué)和道德本身（也是一貫主題）：蘇格拉底丑陋，出身賤民，其發(fā)明的辯證法智慧是衰敗的類型、是本能的頹廢階段，也是對頹廢的一種拯救；哲學(xué)和理性就是一種木乃伊式的疾病，深深地植根于語言形而上學(xué)中；道德也是本能的一種頹廢，基督教的道德尤其是反自然的。尼采說，“根本沒有什么道德事實。”[51]最后考察了一系列文化現(xiàn)象。尼采還將自己的寫作風(fēng)格追溯到對撒路斯提烏斯、賀拉斯和修昔底德，順便貶斥了一下柏拉圖。
  　　
  　　閱讀原本使用華東師范大學(xué)出版社2007年衛(wèi)茂平譯本，中間改用商務(wù)印書館2009年李超杰譯本，李超杰譯本的遣詞造句我個人比較習(xí)慣一點?！?br /> 　　
  　　“前言”
  　　
  　　“力的滿溢才是力的證明。——重新估價一切價值。”【尼采：《偶像的黃昏——或怎樣用錘子從事哲學(xué)》，李超杰譯，商務(wù)印書館2009年版，頁1，下同】尼采此書目的是“要探聽的是新偶像的底細(xì)。這本小書是一個偉大的宣戰(zhàn)；這里所說的探昕偶像的底細(xì)，指的不是時代的偶像，而是永恒的偶像?！薄?】
  　　
  　　“格言與箭（Arrows and epigrams）”
  　　
  　　“我不相信任何體系的構(gòu)造者，因而回避他們。求體系的意志意味著缺乏誠實（I distrust all systematizers and avoid them. The will to a system is a lack of integrity）。”【26，尼采反體系的精神，這個很重要】尼采還說，“人們必須向道德開火?！薄?0】
  　　
  　　“蘇格拉底的問題”。一切時代中最智慧的人都對生命充滿厭倦，甚至蘇格拉底亦然。尼采判斷說，“偉大的智者是衰敗類型（the great sages are types of decline）。我認(rèn)為蘇格拉底和柏拉圖是衰敗的癥候，是希臘解體的工具，是偽希臘人，反希臘人?！薄?3】因為，“關(guān)于生命的判斷、價值判斷，無論是肯定還是否定，絕不可能是真實的。…人們必須竭盡全力地嘗試著把握這樣一種令人驚異的微妙思想：生命的價值是不能被評估的?！薄?3-4】蘇格拉底屬于最底層、丑陋，心中隱藏邪惡，“不僅已經(jīng)得到承認(rèn)的本能中的放蕩和無序，而且極度發(fā)達(dá)的邏輯能力以及他所特有的那種佝僂病患者的惡毒，都預(yù)示著蘇格拉底的頹廢?！薄?5】“那個蘇格拉底的等式即理性= 美德= 幸?！?。這個世上最奇特的等式，尤其與古希臘人的全部本能相對立?！薄?5】在蘇格拉底那里，賤民和辯證法崛起?！霸谔K格拉底那里，辯證法僅僅是一種復(fù)仇的形式？”【17】不過蘇格拉底卻也表現(xiàn)了希臘的時代精神，“整個希臘的沉思都狂熱地轉(zhuǎn)向理性，這表明了一種困境：人們處于危險之中，他們只有一種選擇：或者走向毀滅，或者成為可笑的有理性的人……從柏拉圖開始，希臘哲人的道德主義都是有病理根源的，他們對辯證法的敬重亦然。理性=美德=幸福，這僅僅意味著：人們必須像蘇格拉底那樣，制造一個永久性的臼晝理性的白晝用以對抗黑暗的欲望?！薄?9】但“他們沒有能力走出頹廢：他們作為手段、作為拯救所選取的東西本身仍然只是頹廢的一種表現(xiàn)-一他們改變了頹廢的表現(xiàn)形式，卻沒有清除頹廢本身。蘇格拉底是一種誤解;…整個改善性道德，包括基督教道德，都是一種誤解?！薄?0】因為“刺眼的白晝，不惜任何代價的理性，清醒的、冷靜的、謹(jǐn)慎的、有意識的、無本能的、反對本能的生活本身只是一種疾病，另一種疾病完全不是通往‘美德’、‘健康’和幸福的歸途……必須克服本能——這是頹廢的公式：只要生命在上升，幸福就等于本能?！薄?0】
  　　
  　　“哲學(xué)中的理性（‘reason’ in philosophy）”。尼采進(jìn)而展開對哲學(xué)家的普遍批評或敲打。哲學(xué)家“他們?nèi)狈v史感，他們痛恨生成的觀念本身，他們的埃及主義。他們以為，當(dāng)他們非歷史地、從永恒的觀點(sub specie aetem i)看待一個事物時，——當(dāng)他們把該事物制作成一個木乃伊?xí)r，他們是在向這個事物表示敬意。幾千年以來，哲學(xué)家所處理的一切，都是概念木乃伊。”【21】“存在者不變化，變化者不存在……他們?nèi)枷嘈拧踔翈е^望——存在者?！薄?1-2】他們將沒有獲得存在者歸咎于感官，因此他們的道德就是：“擺脫感官欺騙，擺脫生成，擺脫歷史，擺脫謊言。…特別是要遠(yuǎn)離肉體?！薄?2】尼采的論點則是：“‘理性’是我們偽造感官證詞的根源。只要感官顯示生成、消逝和變化，它們就沒有撒謊?！薄?3】這里尼采表現(xiàn)出很強的實證主義色彩：今天的科學(xué)恰好接受了感官的證詞，而形而上學(xué)、神學(xué)等則還不是科學(xué)，在其中reality還沒有出現(xiàn)過。
  　　
  　　哲學(xué)家的另一種疾病是混淆始末，“他們把最后出現(xiàn)的東西…設(shè)定為‘最高的概念’，就是說，最普遍、最空洞的概念，把蒸發(fā)中的現(xiàn)實的最后煙霧作為開端放置到最初?！薄?4】由此，“一切頭等的事物必須是自因(causa sui)?！薄?4】“理性偏見強制我們提出了統(tǒng)一性、同一性、持存、實體、原因、物性和存在，在一定程度上使我們陷入錯誤之中，迫使我們犯錯誤?！薄?5】尼采將這些錯誤的原因追究到語言形而上學(xué)，“在這里，是我們的語言為錯誤做持久的辯護(hù)。從起源上說，語言屬于心理學(xué)最萎縮的時代：當(dāng)我們意識到語言形而上學(xué)的基本假設(shè)——用德語說就是理性（Vernunft）——時，我們就進(jìn)入了一種嚴(yán)重的崇拜活動之中。”【25】“它舉目所見，皆為行為者和行為；它相信作為原因的意志，相信‘我’，相信作為存在的我，相信作為實體的我，它把對于我實體的信仰投射到所有事物上去；它就是這樣第一次創(chuàng)造了‘物’的概念?！薄?5】尼采覺得理性的謬誤很難解決，因為它源于語言，“語言中的‘理性’： 一個多么富于欺詐的老嫗啊!我擔(dān)心我們擺脫不了上帝，因為我們還相信語法。”【26】
  　　
  　　最后尼采總結(jié)了4個命題：“認(rèn)為‘此岸’世界是虛假的那些理由，毋寧說證明了‘此岸’世界的實在性。”“人們賦予事物之‘真實的存在’的那些特征，是非存在的特征，無的特征，…它純粹是一種道德視覺假象，因而，實際上是一個虛假的世界?！薄?7】“虛構(gòu)一個與‘此岸’世界不同的‘彼岸’世界是毫元意義的，只要我們身上誹謗、輕視、懷疑生命的本能并不強大?！薄鞍咽澜绶譃橐粋€‘真實的’世界和一個‘虛假的’世界，無論是以基督教的方式，還是以康德的方式〈最終仍然是一個陰險的基督徒的方式) ，都僅僅是頹廢的一種暗示，是衰敗的生命的一個征兆?！薄?7】
  　　
  　　“‘真實的世界’最終如何變成了寓言”。尼采說，在扎拉圖斯特拉的時刻，“‘真實的世界’——一個不再有任何用處、不再有任何約束力的理念，——一個變得無用的、多余的理念，因而是一個被駁倒的理念:讓我們廢除它!”【30】
  　　
  　　“違反自然的道德（morality as anti-nature）”?！八泄爬系牡赖戮薰謱Υ硕际且恢碌?，‘應(yīng)該消滅激情’。”【31】批評基督教，“它始終把懲戒的重點放在滅絕上(滅絕感性、滅絕驕傲、滅絕權(quán)勢欲、滅絕占有欲、滅絕復(fù)仇欲) ?！?，從根兒上攻擊激情，就意味著從根兒上攻擊生命：教會的實踐是敵視生命的?！薄?2】尼采以為，“道德中的每一種自然主義，就是說每一種健康的道德都是受一種生命本能支配的。任何一種生命需求都是通過某種確定的‘應(yīng)當(dāng)’和‘不應(yīng)當(dāng)’的準(zhǔn)則加以實現(xiàn)的，生命道路上的任何一種阻礙和敵對行為都是借此加以消除的。相反，…違反自然的道德.就是說迄今受到尊敬、愛戴和吹捧的幾乎每一種道德，卻恰恰是針對生命本能的，它們是對這種本能所進(jìn)行的時而隱蔽、時而公開和公然的譴責(zé)?！薄?5】道德是本能的頹廢，而尼采自認(rèn)為是反道德主義者（immoralist）?！?8】
  　　
  　　“四大謬誤”。1、混淆原因與結(jié)果?！皼]有比把結(jié)果誤認(rèn)為原因更危險的謬誤了：我把這種謬誤稱為理性的真正墮落?！薄?9】這里尼采指幸福與德行的關(guān)系。2.虛假因果關(guān)系的謬誤。這里尼采反對意志、精神和自我的概念，“精神即原因的謬誤被誤認(rèn)為實在!被視為實在的尺度!被稱為上帝!”【44】3.虛構(gòu)原因的謬誤。這種謬誤都有心理學(xué)原因，“隨便什么解釋都比沒有解釋好?！薄?5】而且“作為原因被尋求的不僅僅是一種解釋，而且是一種仔細(xì)挑選出來的、受偏愛的解釋?！薄?6】“整個道德和宗教的領(lǐng)域均屬于虛構(gòu)原因的范疇。”【46】不快的感覺被解釋為敵對的、該受懲罰的，不當(dāng)行為引起的；而“對令人愉快的一般感覺的‘解釋’。它們是由信神引起的。它們是由善行的意識引起的。它們是由事業(yè)的成功引起的?！薄?7】4、自由意志的謬誤。尼采否定傳統(tǒng)的自由意志，“如果任何一個如此這般的存在都被追溯到意志、意圖和責(zé)任行為，那么，人就失去了其清白的生成的可能性：從本質(zhì)上說，意志學(xué)說是為了懲罰，就是說為了發(fā)現(xiàn)有罪的愿望被發(fā)明的。”【49】而事實上，“沒有人對下述事實負(fù)責(zé):他竟然存在于此，他具有如此這般的性質(zhì)，他存在于這種境況、這種環(huán)境中?！薄?0】“他不是一個本己的意圖、一個意志、一個目的的結(jié)果，不是用于實現(xiàn)一種‘人的理想’、一種‘幸福理想’或一種‘道德理想’的試驗品，想把他的本性轉(zhuǎn)嫁到任何一種目的之上是極為荒謬的。我們發(fā)明了‘目的’概念：實際上沒有目的……人是必然的，人是命運的一部分，人從屬于整體，人在整體之中?！薄?0】“迄今為止，‘上帝’概念是對生存的最大抗議……我們否認(rèn)上帝，我們否認(rèn)源于上帝的責(zé)任：這樣我們才能拯救世界。”【50】
  　　
  　　“人類的改善者”。尼采要求哲學(xué)家“站在善惡的彼岸——超越道德判斷的錯覺。這種要求源于由我首次加以表述的一種觀點：根本沒有什么道德事實?！薄?1】“道德僅僅對某種現(xiàn)象的一種解釋，更明確地說，是一種誤解。”【51】“道德純粹是符號語言，純粹是癥候?qū)W。”【52】所謂的道德改善或馴化是一種削弱，“從生理學(xué)角度來說：在與野獸的斗爭中，使其生病可能是削弱它的唯一手段。教會深知這一點:它使人墮落，它使人虛弱，而它卻聲稱‘改善’了他?！薄?3】這里有尼采對基督教的攻擊，“基督教是對一切雅利安價值的重估，是賤民價值的勝利，是面向窮人和卑賤者的福音.是一切被踐踏者、可憐蟲、失敗者和失意者對于‘種姓’的總暴動?！鳛閻鄣淖诮?，它是永恒的賤民的報復(fù)?！薄?5】最后尼采說，“迄今為止，用來使人類變得道德的一切手段，從根本上說都是不道德的。”【56】
  　　
  　　
  　　
  　　“德國人缺少什么”。到此論述開始松散。尼采指責(zé)德國人河山日下，“德國越來越被視為歐洲的淺薄之國?！薄?0】德意志德國確實強大了，但“文化意義上的偉大之物，都是非政治的，甚至是反政治的。…當(dāng)?shù)聡鳛榇髧鸬臅r候，法國作為文化國家贏得了另外一種重要性?！薄?1】攻擊了德國教育的平民主義。尼采提出看、思考和寫作三種要求。
  　　
  　　“一個不合時宜者的漫游”。尼采在這里評析了很多文化現(xiàn)象。如攻擊Mill膚淺的清晰；勒南的混合小聰明；圣伯夫的缺乏男子氣概；批評喬治·桑：“我曾經(jīng)讀過《旅行書簡》的最初幾封書簡。和盧梭的所有作品一樣，虛偽、做作、煽情、夸張?！薄?2-3】藝術(shù)是理想化?？ㄈR爾是鬧??；美丑源自人，“他忘記了自己是美的原因。恰恰是他把美送給了世界?！薄?4】“沒有什么東西是美的，只有人是美的。全部美學(xué)就建立在這個樸素的觀念之上，它是美學(xué)的第一條真理。我們馬上為其補充第二條真理:沒有什么東西是丑的，只有退化的人是丑的?！薄?5-6】叔本華的審美哲學(xué)是基督教的繼承人；柏拉圖的色情哲學(xué)，“從柏拉圖這種哲學(xué)的色情中最終生長出了什么?希臘競賽的一種新的藝術(shù)形式，辯證法?！薄?9】“藝術(shù)是生命的巨大興奮劑：怎么可以把它理解為無目的、無目標(biāo)，理解為為藝術(shù)而藝術(shù)呢?”【90】
  　　
  　　語言不是存在的邊界，“我們已經(jīng)超出了我們用語言所要表達(dá)的東西。在所有言談中，都包含著幾分蔑視。語言仿佛只是為平均的東西、中等的東西和適于言談的東西而發(fā)明的。說話者已經(jīng)用語言把自己平庸化了?！薄?1-2】
  　　
  　　現(xiàn)代人的無能和平等絕不是道德的進(jìn)步，“我們的同情道德(我是第一個警告人們提防它的人〉——人們可以稱之為道德印象主義——更多地是一切頹廢之物所共有的生理過敏的一種表現(xiàn)?！薄?03】“‘平等’——某種事實上的一刀齊，只不過通過‘平等權(quán)利’理論表達(dá)出來而已——本質(zhì)上屬于衰退之列?！薄?04】尼采說，“自由意味著男性的、好戰(zhàn)好勝的本能支配其他本能?！薄?06】而“我們現(xiàn)代的‘自由’概念更多地是本能退化的一個證據(jù)?！薄?11】“只要牧師被視為最高類型，每一種有價值的人就會貶值。”【116】
  　　
  　　尼采主張回歸可怕的強力的自然，而盧梭那種自然則是平等的毒藥。“盧梭，這個人集第一個近代人、理想主義者和賤民于一身。…我所痛恨的是其盧梭式的‘道德’?！薄?19-20】尼采崇敬的是歌德。
  　　
  　　“我要感謝古人什么”。喜愛警句，源自Sallust；賀拉斯的抒情詩；不信任柏拉圖，推崇修昔底德；“希臘哲學(xué)是希臘本能的衰退，修昔底德是植根于古希臘人本能中那種強大、嚴(yán)格、堅實的真實性的總和和最后顯現(xiàn)?！薄?26】尼采認(rèn)為自己第一個理解狄奧尼索斯?！坝谑牵矣謥淼搅宋乙郧坝芍霭l(fā)的地方——《悲劇的誕生》是我對一切價值所作的第一次重新估價：于是，我又回到了我的意志、我的能力由之生長的大地上——我，哲學(xué)家狄奧尼索斯的最后門徒，我，永恒輪回的教師……”【133】
  　　
  　　江緒林 2013年9月14日星期六
•   　　當(dāng)一個人孤獨且痛苦時，他便會去找尼采。因為尼采說，那無法殺死我的，讓我更加堅強。尼采又說，生命就是挫折與痛苦，這是強者的命運，所以，要愛你的命運。
  　　
  　　當(dāng)一個人于生活中找不到靈魂的安寧，環(huán)繞四周只有暴風(fēng)巨浪時，他便要去找尼采。因為尼采告訴你，人并不追求幸福和安定，人追求戰(zhàn)斗與敵人，正是由于此，那著名的“靈魂的平和”是被排除的。要是一個人賦予靈魂的平和比斗爭、生命和豐富性以更高的價值，那他肯定是一個頹廢者。
  　　
  　　尼采的哲學(xué)與邊沁的哲學(xué)，正好處于人生觀的兩個對立面。邊沁將享樂與幸福作為人生的本質(zhì)，尼采則說，只要生命在上升，幸福等于本能，而本能則將痛苦視作生命沖動的真諦。
  　　
  　　將戰(zhàn)斗、痛苦和不斷向上的生命沖動視作人的本能的尼采，自然是不喜歡基督教的。如果尼采研究過佛教教義的話，想必也是要蔑視的吧。同情弱者與被侮辱的人，在尼采看來是對強者的閹割，尼采說，上帝喜歡的圣人，是那個理想的閹人，生命結(jié)束在上帝的疆域開始的地方。尼采又說，對獅子和牛要求同樣的道德，這就是壓迫。
  　　
  　　孔孟的中庸之道，蒙田的理性，托爾斯泰的人道主義，想必也是不能為尼采所喜歡的。尼采說，道德，只要它就其自身進(jìn)行譴責(zé)，而不是從生命的角度、理由和意圖出發(fā)，就是一種特別的謬誤，我們就不必對它表示同情，它就是一種退化的特異體質(zhì)，它已經(jīng)釀成無窮的禍害。
  　　
  　　尼采說自己站在了善惡的彼岸，只有強大的生命意志才是道德唯一值得依附的對象。悲劇性的情感，激情狂歡下的狄厄尼索斯精神，超越恐懼和同情的喜悅，在尼采看來，唯有這些才是人的本能。
  　　
  　　尼采似乎忘記了，人的本能中不但有上升的沖動，亦有下降的安適。人的生命中不止有強力的風(fēng)暴，亦有柔軟的淚水。尼采說，要用鐵錘來思考，以檢驗生命是否強健，但我卻不知道鐵錘如何去檢驗“水”的強健。
  　　
  　　古人說，天下莫柔弱于水，而攻之堅強者莫之為先。水的力量，又豈是區(qū)區(qū)鐵錘可以領(lǐng)會的了的？在向上的生命沖動中，人的確會感受到激情與活力，但誰又能否認(rèn)，蟬鳴落櫻秋葉落日之中，沒有生命的力量呢。
  　　
  　　也許，尼采終究是個沒有感受過柔軟，也沒有體驗過足踏落葉之悲傷的人吧。在尼采的世界中，女人永遠(yuǎn)是弱者的代名詞，而男人永遠(yuǎn)是女人的對立面。尼采似乎從來沒有想過，世界是由男性與女性共同構(gòu)成的，每個男性的本能中都有女性的一面，每個女性的本能中亦有男性的特質(zhì)。
  　　
  　　尼采說，人們以為女人深沉—為什么？因為人們從未對女人尋根求底。女人甚至未曾膚淺過，因為女人是空洞的。但我卻懷疑，青年時代求婚遭拒的尼采，是否還有對女人尋根求底的勇氣。也許，尼采對于堅硬的執(zhí)著，源于他對柔軟的無知與恐懼吧。
  　　
•   　　在現(xiàn)代，已經(jīng)沒有了偶像，因此我們將就此而努力，因此不能夠離開這里的現(xiàn)代城堡，脫離世界而獨立自存，因此我們的世界不僅是可以終結(jié)非理性，還可以終結(jié)非神性，因此我們就是神的本質(zhì)。
•   　　精神不朽已經(jīng)成為過去，因此精神需要新生，也就是精神需要從舊有的哲學(xué)和科學(xué)以及眾多的知識中獲得自己的生命。還將進(jìn)入新的生命輪回，因此才有這些沒有將來的事物出現(xiàn)，因此我們不必為新生的事物和舊有的事物的消失而得到我們的將來，因此不能離開這些心思，離開了就離開了比較的可能，但是沒有她們更會進(jìn)入到其他的世界，因此不僅不會離開這里的新生，還有舊有的生物不僅不能夠進(jìn)入我們的領(lǐng)地，還將進(jìn)入陌生的末路。
•   　　 尼采對“靈魂的寧靜”有很經(jīng)典的剖析——“可以是一種豐盈的動物性向道德（或宗教）領(lǐng)域的溫柔發(fā)泄。也可以是疲憊的開始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道陰影。也可以是空氣濕潤、南風(fēng)和煦的標(biāo)記。也可以是不自覺地為消化良好而心懷感謝（有時美其名曰‘博愛’）。也可以是病愈者的沉靜，他重新品味萬物，心懷期待……也可以是跟隨在我們占支配地位的激情一次強烈滿足之后出現(xiàn)的狀態(tài)，一次罕有的飽足的舒適感。也可以是懶惰在虛榮心引誘下披上道德的裝飾。也可以是一種模糊狀態(tài)的長期緊張和折磨之后，出現(xiàn)的一種明確狀態(tài)，哪怕是可怕的明確狀態(tài)。也可以是行動、創(chuàng)造、勞作、意愿之成熟和熟練的表現(xiàn)，是平靜的呼吸，是已經(jīng)達(dá)到的‘意志的自由’……”
  　　
  　　 我一直知道我對尼采的理解是片面的，所以不敢妄言。他在《偶像的黃昏》里記述有關(guān)反道德的一章，大抵是激情（無論多么愚蠢）不能扼殺只能升華，而且要升華為敵意而不是愛——“需要敵人甚于需要朋友：在對立中它才能感到自己是必要的，在對立中它才成為必要的”。這點在人類社會中得到了證實，一下子也找不出反駁的理論。
  　　
  　　 “只有靈魂永不疲沓，不貪圖安逸，才能永葆青春……誰放棄戰(zhàn)斗，他就是放棄了偉大的生活”——所以他在一把年紀(jì)的時候還在無情地批判喬治·桑：這條用男子氣、頑童舉止賣弄風(fēng)情，出產(chǎn)花里胡哨的糊墻紙的母牛。
  　　
  　　 實際上他是在同自己作戰(zhàn)。
  　　
  　　
  　　 然而羅素反對他，就像反對一切具有德意志優(yōu)越感的哲學(xué)家一樣，我想他的摯友羅曼·羅蘭也會站在這一邊。他們推崇的是人類的和平，這種和平需要每個人付出寬容以獲得寧靜。他們對和平的可貴正像尼采另外論證的：一種東西的價值不在于得到它后所能取得的價值，而在于爭取它時付出的價值。
  　　
  　　 按照梁漱溟先生的話說，一切人都可以走上他自己的正道。于是青春的狂熱之后，羅素和羅曼·羅蘭都選擇了寧靜。只是這種寧靜不同于我之“懶惰在虛榮心引誘下披上道德的裝飾”，他們至少屬于后者——已經(jīng)達(dá)到了意志的自由。
  　　
  　　
  　　 靈魂的寧靜也許是激情升華后面對死亡的觀后感，尼采可能直接跨越了它?，F(xiàn)世的人若認(rèn)為可以避免激情的碰撞而直接進(jìn)入這一步——那簡直是懶惰的良好借口：成為一個偏執(zhí)卻自以為能包容一切的人。
  　　
  　　
  　　 不過尼采說的一點給我以安慰：一個人只有充滿矛盾才會多產(chǎn)。
  　　
  　　 我一直處于一種很單調(diào)的內(nèi)心矛盾之中，說來可笑：我希望以基督徒虔誠的方式去“救贖”每一個人，但本能地又不得不對一些人產(chǎn)生厭惡。在我決定做某事的時候，并沒有像孔子說的出于感情或禮數(shù)，而是出于莫名的義務(wù)，并為此杜撰成就感和負(fù)罪感。我從未將任何人看作敵人，就算遭到侵略，我相信在某種程度上我們也具有相同的品性，我并不比他好到哪里去。倘若趨利避害是萬物的天性是不證自明的，那么人本自私，道德約束僅是社會運作的產(chǎn)物。本質(zhì)相同程度不同。所以不存在性質(zhì)上的善人與惡人，因此我本能的厭惡是沒有道理的?；蛟S本能并不需要什么道理，然而我認(rèn)為那是需要克制的。
  　　
  　　 但效仿基督在我看來是同樣的荒謬可笑。
  　　
  　　 依舊矛盾重重。激情或許潛藏暗流。終將回歸，變成春雨或者地下水。
  　　
  　　 喬治·桑也過完了她的一輩子。
  　　
•   他嘲諷或贊許的對象里居然沒有亞里士多德？
•   在《偶像的黃昏》這本書里面的確沒有出現(xiàn)亞里士多德的名字，不過很顯然亞里士多德是形而上學(xué)傳統(tǒng)的那路，本文列舉的第一類嘲諷對象就是這號理性主義者……
•   嗯，看來亞里士多德都沒有被尼采列為專門的對手，話說希臘人給尼采的啟示應(yīng)該還包括喚起了對健康的崇尚并治愈了自我憎恨，尼采始終貶斥的大概就是一種”學(xué)院哲學(xué)家式的病態(tài)“。話說尼采對休謨有過什么評論沒？
•   休謨的懷疑論貌似影響深遠(yuǎn)（在道德上他是反對”理性主義的“，即提出質(zhì)疑”道德的基礎(chǔ)是人類情感而非理性“，且他在生活似乎沒太多引人注意的地方），有的影響力僅次于蘇格拉底甚至古希臘的一些詭辯學(xué)派……
•   尼采是猛烈攻擊理性主義的傳統(tǒng)，猛烈攻擊基督教和近代的平等主義、功利主義、末人的幸福等等。尼采寫的書蠻多的啦，我其實才讀了三本，《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》和《偶像的黃昏》，這三本都沒有直接點到Daivd Hume的名字。真要猜測一下，或許尼采對Kant的鄙夷是跟Hume類似吧，在本體論和形而上學(xué)傳統(tǒng)上這兩個人貢獻(xiàn)頗多，不過我也不確定尼采是否認(rèn)真讀過Hume的著作，要回去再翻翻《尼采傳》
•   尼采和亞里士多德之間，除了形而上學(xué)傳統(tǒng)的對立外，我想尼采還會鄙視亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》里面的幸福、中道的美德等等的教誨。在本書《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等書里面，尼采是完全不把幸福作為倫理終點站，他的權(quán)力意志和戰(zhàn)爭意識不允許他這么做，所以我想亞氏也肯定是他的敵人。對于道德方面，尼采強調(diào)“力的滿溢”等，估計也對亞氏說的作為中道的美德嗤之以鼻。
•   嗯，有一個問題是尼采既然比較反感柏拉圖式的那種正派和政治哲學(xué)理念（烏托邦），以及厭惡民族主義和國家主義，為何卻欣賞鼓吹君主強權(quán)的馬基雅維利呢？
•   厄，Hume我還確實沒讀過，按你說說他跟康德還是有不少差異的。或許尼采是沒有認(rèn)真讀過休謨？
•   尼采厭惡國家主義應(yīng)該更是厭惡黑格爾那派的說辭，黑格爾鼓吹的是國家權(quán)力和歷史理性等等
•   其實 確切的說，尼采是欣賞馬基雅維利筆下的君主（《君主論》），尼采對馬基雅維利本人以及《李維史論》等著作表達(dá)的共和主義的向往態(tài)度如何，這個也是未知。我原文寫的其實草率了一點:)。 如果說他喜歡馬基雅維利就是因為他喜歡《君主論》的那個馬基雅維利，應(yīng)該那個君主很符合尼采理解的超人形象、權(quán)力意志強、力量滿溢，沒有被世俗道德所局限。其實尼采也非常欣賞凱撒、拿破侖這樣的人物
•   額。。。這樣看來，假如尼采多活半個世紀(jì)，會不會欣賞希特勒看來是未知數(shù)了（當(dāng)然可能是欣賞希特勒這個人本身）……不過希特勒倒是用了尼采很反感的兩種主義——民族主義和國家主義，這兩者在形成納粹的過程中發(fā)揮重要作用
•   國家主義和民族主義這塊，尼采在本書倒沒有專門點明，不過誠如你說說，其實尼采本書所批評的德意志德國主義確實是康德、黑格爾、費希特等人前后奠基的。尼采本書有專門一篇《德國人缺少什么》，里面尼采說 政治和文化其實是對立的，他認(rèn)為那時候的德意志卷入政治熱情，反而在文化上沒落，尤其是平民教育的盛行，讓德意志的教育再也沒有歌德那樣的大人物
•   原來如此，看來他強調(diào)的是文化和政治的對立，而斯賓格勒強調(diào)的是文化和理性的對立，沒有歌德、貝多芬這樣的人物了，取而代之大批德國科學(xué)家
•   ?？陆?jīng)常在后現(xiàn)代方面被譽為尼采的嫡傳（當(dāng)然兩者還是有區(qū)別，尼采其實是浪漫派，而?？滤坪醪皇牵?，這樣看來?？碌臒o政府主義也是被尼采吐槽的對象
•   ?？略谧V系學(xué)意義上可能是尼采的弟子，不過我還沒有專門讀《論道德的譜系》，也是人云亦云。尼采的這本小書雖然薄，但是闡發(fā)的東西實在太多了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于現(xiàn)在的七八百頁的所謂社科專著。基本上，尼采是精英主義的，他的哲學(xué)詞典似乎沒有民族、國家、平等、權(quán)利、公平、正義這些21世紀(jì)我們認(rèn)為文明進(jìn)步的東西，尼采要是讀到羅爾斯的《正義論》估計會繼續(xù)鄙夷…… 不管怎么樣，尼采有很多教誨，需要我們非常仔細(xì)的挖掘，不能誤解他，也不能過度為他辯護(hù)。從閱讀看，他有可能欣賞斯大林這種人物的
•   辯證看待問題
•   也許，強硬和柔軟都應(yīng)是生命的一部分，這樣人既可以享受生命沖動帶來的快感，又可靜靜品鑒塵世中平凡的快樂，豈不是兩全其美之策……
•   恩，真是不高明的順口溜。無意冒犯。但，難道沒當(dāng)人要闡述他高深思想的時候都喜歡讓語言變成不知名的惡獸？
•   不是高深的思想而來，而是沒有寫完，因此我們將之稱為高深。
  精神的世界不僅是高于現(xiàn)實的世界，在時間上早于現(xiàn)實，因此我們不會將過去和現(xiàn)在比較，因此我們不僅會比較現(xiàn)代和古代的思想，還會比較現(xiàn)代和未來的思想，以期能夠獲得新的知識和思想。
•   我無意于挑刺，只是，精神世界或許是高于現(xiàn)實的，但在時間上卻不可能早于現(xiàn)實，要明白，任何精神都不可能像個幽靈一樣的獨立存在，它必然有其依附的媒介，或是文字、或是語言、或是人本身。
  至于現(xiàn)在和過去，現(xiàn)在和古代（恩，抱歉，說實話我覺得這有點像一個意思），還有現(xiàn)在和未來的思想的比較。就我個人認(rèn)為，思想隨時都在變化，我們時刻都在經(jīng)歷歷史和未來，所以比較看上去像是不可能的龐大任務(wù)，而獲得新的知識和思想，更像是我們對錯誤的思想的篩選、改正的正向發(fā)展過程~
  恩，似乎說的多了一點，恩，就當(dāng)是無趣的玩笑話好了~
•   思想的思想不是成為思想，而是為了思想。精神不是不可以獨立存在的，因此可以將之命名為思想。
•   "一個人只有充滿矛盾才會多產(chǎn)。"
  這段內(nèi)容是在哪一章里的?想再看一遍.謝謝
•   “作為反自然的道德”的那章，第三節(jié)。
•   恩。找到了，決定結(jié)合你的書評重看一遍這節(jié)：）
•   只是這種寧靜不同于我之“懶惰在虛榮心引誘下披上道德的裝飾”
  呵呵，真漂亮，一針見血。我們將自己的無能招致的挫敗偽裝成厭倦紛爭，向往平靜生活：將懶惰粉飾成知足長樂。就是不肯面對自己內(nèi)在的不甘和浮躁。都是一群渴望不勞而獲的人
•   那些是需要克制的，那些因生存和繁衍而產(chǎn)生，并不是因靈魂。
•   這書讀得斷斷續(xù)續(xù)，所以丟了許多思想。
  他關(guān)于教育那一段很喜歡。看過書評后，萌生了重讀的想法。
•   過一久就28了，這本書10年前讀過，現(xiàn)在打算回頭再來讀。
  時間會改變想法的。
•   “一種東西的價值不在于得到它后所能取得的價值，而在于爭取它時付出的價值。 "
  說到點子上了。
•   我需要沒有偏見的博愛
•   很凄慘的博愛..
•   我一直處于一種很單調(diào)的內(nèi)心矛盾之中，說來可笑：我希望以基督徒虔誠的方式去“救贖”每一個人，但本能地又不得不對一些人產(chǎn)生厭惡。在我決定做某事的時候，并沒有像孔子說的出于感情或禮數(shù)，而是出于莫名的義務(wù)，并為此杜撰成就感和負(fù)罪感。我從未將任何人看作敵人，就算遭到侵略，我相信在某種程度上我們也具有相同的品性，我并不比他好到哪里去。倘若趨利避害是萬物的天性是不證自明的，那么人本自私，道德約束僅是社會運作的產(chǎn)物。本質(zhì)相同程度不同。所以不存在性質(zhì)上的善人與惡人，因此我本能的厭惡是沒有道理的。或許本能并不需要什么道理，然而我認(rèn)為那是需要克制的。
  我也是那樣。
•   您的感受我能體會，不是很贊同，但不知道怎么樣表達(dá)清楚，因為這個是一個巨大的題目
•   批判是一種偏見嗎？
•   道德是社會運作的產(chǎn)物嗎？
•   道德是社會運作的產(chǎn)物嗎？ 肯定的，一切文化都是社會運作的產(chǎn)物。

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