中國(guó)佛教文化

內(nèi)容概要

張家成所著的《中國(guó)佛教文化》主要是把佛教作為一種與特定時(shí)代及社會(huì)相聯(lián)系的、具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富內(nèi)涵的文化現(xiàn)象來對(duì)待，著重介紹與中國(guó)佛教密切相關(guān)的有關(guān)內(nèi)容。本書幫助青年學(xué)生比較系統(tǒng)且簡(jiǎn)明扼要地了解掌握佛教文化的基本知識(shí)，從而具備必要的宗教常識(shí)，提高其傳統(tǒng)文化的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。

書籍目錄

緒論
第一章  偉大的佛陀——印度佛教的產(chǎn)生及其演變
  第一節(jié)  佛教產(chǎn)生的文化背景
  第二節(jié)  釋迦牟尼與佛教的創(chuàng)立
  第三節(jié)  印度佛教的演變及衰亡
第二章  佛教征服中國(guó)——佛教傳入中國(guó)及其中國(guó)化的歷程
  第一節(jié)  漢晉：佛教的輸入及其廣泛傳播
  第二節(jié)  隋唐：中國(guó)佛教的繁榮
  第三節(jié)  宋明：中國(guó)佛教的演變
第三章  人生的真諦——早期佛教的基本教義
  第一節(jié)  中道與人生
  第二節(jié)  “三法印”
  第三節(jié)  “四圣諦”
第四章  法眼看世界——佛教的字宙觀
  第一節(jié)  緣起與性空：佛教的宇宙生成論及本質(zhì)論
  第二節(jié)  三科與五位百法：佛教的宇宙要素論
  第三節(jié)  大干世界與三界六道：佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論i
  第四節(jié)  佛國(guó)凈土與佛菩薩信仰
第五章  絕對(duì)與圓融——中國(guó)佛教諸宗要義(上)
  第一節(jié)  關(guān)于大乘佛學(xué)
  第二節(jié)  《大乘起信論》與佛教理論的中國(guó)化
  第三節(jié)  三論宗：“中道實(shí)相說”
  第四節(jié)  唯識(shí)宗：“萬法唯識(shí)說”
第六章  絕對(duì)與圓融——中國(guó)佛教諸宗要義(下)
  第一節(jié)  天臺(tái)宗：“一念三千”與“圓頓止觀”
  第二節(jié)  華嚴(yán)宗：四法界說及“六相圓融”
  第三節(jié)  凈土宗：念佛法門與普利三根
第七章  祖師西來意——禪宗與佛教中國(guó)化的完成
  第一節(jié)  從印度禪到中國(guó)禪
  第二節(jié)  惠能與《壇經(jīng)》
  第三節(jié)  “五家七宗”
  第四節(jié)  心性本覺與頓悟成佛
第八章  梵行得輕安——叢林清規(guī)與寺院生活
  第一節(jié)  佛教制度(一)：僧團(tuán)的戒律
  第二節(jié)  佛教制度(二)：叢林清規(guī)
  第三節(jié)  僧職稱謂與寺院的組織結(jié)構(gòu)
  第四節(jié)  “七堂伽藍(lán)”制：漢傳佛教寺院的布局模式
  第五節(jié)  佛事儀式與漢傳佛教的節(jié)  慶習(xí)俗
附錄  中國(guó)佛教研究四題
  之一  略論中國(guó)佛教與人文精神
  之二  永明延壽與吳越佛教
  之三  東塢山“九庵十三寺”略考
  之四  中國(guó)禪院茶禮與日本茶道
參考書目
后  記

章節(jié)摘錄

　　在大乘佛教興起之初，有一些高僧起了重要的作用，值得一提的是馬鳴、龍樹、提婆等人。馬鳴（公元1世紀(jì)左右一2世紀(jì)），中天竺人，著名的佛教文學(xué)家、哲學(xué)家、論師，以博學(xué)受國(guó)王尊重。北方貴霜王朝的迦膩色迦王南征中印時(shí)，曾公開索要三件寶物：佛缽、高僧與金錢。中天竺敗北后，馬鳴被帶往北印度，從而促進(jìn)了那里佛學(xué)的發(fā)展。相傳，馬鳴在北印小月支為沙門外道說法，聽者莫不信服，就連馬匹也垂淚而聽，以此故稱“馬鳴”。他著有《佛所行贊》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》等著作，所著深入淺出，聲譽(yù)傳遍古印東部。馬鳴與西部的龍樹、南部的提婆、北部的鳩摩羅什齊名，號(hào)為“四日”，中國(guó)人則習(xí)慣稱之為“馬鳴菩薩”。　　印度大乘佛教先后演變?yōu)橹杏^學(xué)派、瑜伽行派兩大派別。中觀學(xué)派由龍樹（公元150-250）及其第子提婆創(chuàng)立。龍樹是大乘佛教的權(quán)威作家，著有《中論》、《十二門論》、《大智度論》等重要著作，號(hào)稱“千部論主”，是最早將大乘思想組織成宗教哲學(xué)體系的傳奇式人物。他同時(shí)在密宗領(lǐng)域也有極高的聲譽(yù)。龍樹原出身婆羅門，自幼習(xí)“天文地理，圖緯密讖諸道術(shù)”，初以“騁情極欲”為人生至樂。曾與三友人習(xí)“隱身術(shù)”，潛入王宮，調(diào)戲?qū)m女。后因?qū)m女懷孕，被國(guó)王發(fā)覺，于是埋伏刀斧手于內(nèi)宮中，設(shè)計(jì)殺死了另三人，龍樹因躲藏在國(guó)王寶座之后方幸免于難。龍樹亦因此轉(zhuǎn)念，皈依佛門，出家于那爛陀寺。龍樹出家后，先習(xí)小乘三藏，后在雪山得一老僧所授大乘經(jīng)典，深悟其旨，又重返南天竺以弘揚(yáng)大乘佛學(xué)。龍樹在與婆羅門比咒術(shù)中屢屢獲勝，自命“一切智人”，與婆羅門及外道辯論，雄健有力，令萬余婆羅門及南天竺國(guó)王轉(zhuǎn)而皈依佛教。在其倡導(dǎo)之下，大乘般若性空之說得以風(fēng)行全印度。其弟子眾多，最著名的有提婆、如來跋陀等。龍樹的著作文筆通俗、流暢，大多采用詩(shī)頌體，為后人所楷模。提婆的經(jīng)歷與龍樹相似，他們?cè)谂c外道論戰(zhàn)時(shí)，不僅靠辯才，且憑其法術(shù)（巫術(shù)），生活上放浪不羈，熱衷權(quán)貴。這與上座部及有部的嚴(yán)于戒律、禁欲形成了鮮明的對(duì)比。這使得印度大乘佛教中始終存在一種縱欲的現(xiàn)象和密教化傾向。而且，龍樹、提婆等在傳教時(shí)，為了爭(zhēng)取國(guó)家的支持與上座部、婆羅門展開角逐，從而將傳教引向了殘酷的政治斗爭(zhēng)。就教義而言，中觀學(xué)派（大乘空宗）主張觀察問題不要落于一邊，而應(yīng)綜合二邊，合乎中道，故名“中觀”?！　　?/pre>








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