中國古代散文藝術(shù)二十四講

內(nèi)容概要

　　第一講概說古文的文學(xué)性、藝術(shù)美和鑒賞方法，其他各講則依次選取中國散文史上各個(gè)時(shí)段具有代表性的十余種著述散文和數(shù)十位重要的散文家（或古文家）的作品作為研究對(duì)象，深入、細(xì)致論述其藝術(shù)特色?！　≌撍囆g(shù)特色，多言及其藝術(shù)精神、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)方法，力圖揭示其修辭策略和藝術(shù)構(gòu)思的匠心之所在。論作家、作品，必言及作家所處時(shí)代的散文創(chuàng)作趨向及其特有的文論主張和審美取向，既歸納其散文創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)，又分析其成因。該書征引材料宏富，立論穩(wěn)妥，文筆流暢，表述清楚，是一本集學(xué)術(shù)性、知識(shí)性于一體、適合多個(gè)層級(jí)古代散文愛好者、研究者（包括碩士生、博士生）閱讀的文學(xué)讀物。

書籍目錄

第一講 略談古文的文學(xué)性、藝術(shù)關(guān)和鑒賞方法第二講 《論語》、《孟子》和先秦儒家散文藝術(shù)第三講 《戰(zhàn)國策》和戰(zhàn)國縱橫家的說辭藝術(shù)第四講 《莊子》和先秦道家散文藝術(shù)第五講 兩漢說理散文的藝術(shù)嬗變第六講 《史記》、《漢書》人物傳記藝術(shù)的比較第七講 建安散文的文風(fēng)走向及三曹等人的散文藝術(shù)第八講 魏晉文風(fēng)的新變和阮籍、嵇康、陶淵明的散文藝術(shù)第九講 《世說新語》和北朝三書的文體、文風(fēng)第十講 元結(jié)的古文創(chuàng)作和修辭藝術(shù)第十一講 韓愈的古文主張和韓文的創(chuàng)作藝術(shù)第十二講 柳宗元的古文主張和柳文的創(chuàng)作藝術(shù)第十三講 皮日休、陸龜蒙、羅隱的古文創(chuàng)作藝術(shù)第十四講 石介古文的風(fēng)格取向及其對(duì)韓文藝術(shù)偉統(tǒng)的接受第十五講 歐陽修古文的風(fēng)神關(guān)及其表現(xiàn)藝術(shù)第十六講 王安石的古文創(chuàng)作與藝術(shù)特色第十七講 蘇軾散文的藝術(shù)關(guān)第十八講 南宋政治家和文學(xué)家的散文藝術(shù)第十九講 南宋四大散文流派主要作家的散文藝術(shù)第二十講 明代前期散文發(fā)展的特點(diǎn)和歸有光的散文藝術(shù)第二十一講 袁宏道的文論主張和散文的藝術(shù)精神第二十二講 清代前期文章理論與散文創(chuàng)作傾向第二十三講 桐城三祖的古文主張和古文藝術(shù)第二十四講 近代散文的發(fā)展趨向與梁?jiǎn)⒊男旅耋w后記

章節(jié)摘錄

　　戰(zhàn)國縱橫家在某種意義上可以稱為功利主義者。他們的說辭大都帶有某種明確的目的性，是在自覺狀態(tài)下的有所為而作。他們深諳“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳-襄公二十五年》）的真諦，并且文章內(nèi)容鮮明的目的性又要求有相應(yīng)的形式與之適應(yīng)，因而他們?cè)谟握f中往往自覺地借助于形象的威力，以增強(qiáng)文章的感染力和說服力。章學(xué)誠指出：“戰(zhàn)國之文，深于比興，即其深于取象者也?！v橫馳說之士，飛鉗捭闔之流，徙蛇引虎之營謀，桃梗土偶之問答，愈出愈奇，不可思議?！保ā段氖吠x·易教下》）章氏所謂“深于比興，即其深于取象”，無疑揭示了戰(zhàn)國之文的一大藝術(shù)特征。這一特征其實(shí)也正是《戰(zhàn)國策》和戰(zhàn)國縱橫家的說辭所慣于采用的藝術(shù)手法，其主要表現(xiàn)為巧于比喻、善用寓言和博引史事?！　。ㄒ唬┣捎诒扔鳌　≡谡撜f中運(yùn)用形象的比喻說明抽象的道理，是先秦散文中頗為常見的藝術(shù)手法。戰(zhàn)國策士可謂尤精此道。在《戰(zhàn)國策》所載策士說辭中，幾乎隨處可見巧于用喻的實(shí)例。其取譬設(shè)喻之妙，確乎令人贊嘆。如《秦策三·應(yīng)侯謂昭王》章記范雎為了揭示分權(quán)之弊，主張令從王出、君主專權(quán)，于是以“百人輿瓢而趨，不如一人持而走疾”為喻，生動(dòng)地說明了這個(gè)道理?！冻呷ぬK秦之楚三日》章記蘇秦形容楚王之難以得見道：“楚國之食貴于玉，薪貴于桂，謁者難得見如鬼，王難得見如天帝。今令臣食玉，炊桂，因鬼見帝?！庇昧艘贿B串的比喻，形象地描述了難見楚王的處境，同時(shí)也抒發(fā)了自己怨惱的心情?！洱R策三·淳于髡一日而見七人于宣王》章，記淳于髡對(duì)齊宣王說：“鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。今求柴葫、桔梗于沮澤，則累世不得一焉。及之睪粟、梁父之陰，則郄車而載耳?！彼运^“物各有疇”即“物以類聚”的自然現(xiàn)象，暗喻“人以群分”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，乃明確宣稱自己為“賢者之疇”，進(jìn)而吹噓“王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也”。盡管這不過是說士的詭辯，但其比喻之生動(dòng)形象，實(shí)在非同一般。

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