中國(guó)哲學(xué)史通論

內(nèi)容概要

范壽康先生是20世紀(jì)中國(guó)著名的哲學(xué)家與教育家?！吨袊?guó)哲學(xué)史通論》是其代表作之一，也是中國(guó)哲學(xué)史上第一部以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)寫(xiě)作的中國(guó)哲學(xué)通史著作。無(wú)論是在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上，還是對(duì)今天的中國(guó)哲學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，它都有著十分重要的價(jià)值和意義。      《中國(guó)哲學(xué)史通論》是范壽康先生的代表作之一，最初由上海開(kāi)明書(shū)店出版，后于1983年由三聯(lián)書(shū)店重印。這次我們將其列人《武漢大學(xué)百年名典》出版，依據(jù)的是三聯(lián)書(shū)店的版本。 本書(shū)共分六編28章，內(nèi)容包括先秦時(shí)代的哲學(xué)、漢代的哲學(xué)、魏晉南北朝的哲學(xué)、隋唐的哲學(xué)、宋明的哲學(xué)、清代的哲學(xué)等。

作者簡(jiǎn)介

范壽康(1896-1983)，字允臧，浙江上虞人，20世紀(jì)中國(guó)著名哲學(xué)家與教育家。早年留學(xué)日本，先后就讀于東京第一高等學(xué)校、東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部，獲教育與哲學(xué)碩士學(xué)士。1923年回國(guó)后，歷任商務(wù)印書(shū)館編譯所編輯、廣州中山大學(xué)教授兼秘書(shū)長(zhǎng)、上虞春暉中學(xué)校長(zhǎng)、安徽大學(xué)文學(xué)院教授兼院長(zhǎng)、武漢大學(xué)哲學(xué)系教授兼系主任等職?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，任國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳第七處處長(zhǎng)，后又升任第三廳副廳長(zhǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，曾出任臺(tái)灣行政長(zhǎng)官公署教育處處長(zhǎng)，主持臺(tái)灣教育重建工作。1947年“二二八事件”后從政界引退，任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授兼臺(tái)灣大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。1982年4月從臺(tái)灣取道美國(guó)返回祖國(guó)大陸，定居北京，先后擔(dān)任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第五屆全國(guó)委員會(huì)委員、常務(wù)委員。1983年2月逝世于北京。    
    范壽康先生畢生從事哲學(xué)教育研究工作，主要著作有《哲學(xué)通論》、《中國(guó)哲學(xué)史通論》、《朱子及其哲學(xué)》、《教育哲學(xué)大綱》等。

書(shū)籍目錄

緒論第一編  先秦時(shí)代的哲學(xué)(子學(xué))  第一章  概說(shuō)  第二章  儒家  第三章  道家  第四章  墨家  第五章  名家  第六章  法家第二編  漢代的哲學(xué)(經(jīng)學(xué))  第一章  概說(shuō)  第二章  劉安  第三章  董仲舒  第四章  揚(yáng)雄  第五章  王充第三編  魏晉南北朝的哲學(xué)(玄學(xué))  第一章  概說(shuō)  第二章  清談——老莊哲學(xué)的勃興  第三章  道教組織的完成  第四章  佛教思想的勃興  第五章  經(jīng)學(xué)的衰落與分裂第四編  隋唐的哲學(xué)(佛學(xué))  第一章  概說(shuō)  第二章  佛教各宗思想的概要  第三章  儒學(xué)的統(tǒng)一及其反響第五編  宋明的哲學(xué)(經(jīng)學(xué))  第一章  概說(shuō)  第二章  宋明儒家思想的概要  第三章  佛教教宗的衰落與禪宗的隆盛  第四章  道教宗派的分裂與教理的革新第六編  清代的哲學(xué)(經(jīng)學(xué))  第一章  概說(shuō)  第二章  宋學(xué)派(即義理學(xué)派)  第三章  實(shí)行派  第四章  漢學(xué)派(考證學(xué)派)  第五章  公羊?qū)W派

章節(jié)摘錄

第一編 先秦時(shí)代的哲學(xué)(子學(xué))第一章 概說(shuō)在于殷代，還無(wú)所謂哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的思想大都帶有宗教的色彩。當(dāng)時(shí)的人們以為宇宙萬(wàn)物都出于神的創(chuàng)造，因而宇宙人生各方面也都受著神的支配。群神的首座為帝或天，主宰一切。除帝或天外，還有許多的神，(如山神、河伯、風(fēng)師、雨師、社稷、以及日、月、星辰等等。)受著一般人的信仰與崇拜。在上述群神之外，上自天子下至庶人又都崇拜他們自己的祖先。人死以后，靈魂可以升天，占有神明的地位；對(duì)其子孫，如群神一樣，也可施福降禍。我們一看甲骨上所刻的文字全系殷代占卜的記錄，也可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)崇信鬼神的一斑了。這樣，國(guó)人在于古代把帝或天看做是人類(lèi)的始祖，以為人類(lèi)都是從天產(chǎn)生下來(lái)的。而同時(shí)他們又更進(jìn)一步以為帝或天常遣其子降到地上來(lái)統(tǒng)治下民，古代的人們把統(tǒng)治者稱(chēng)為天子，原因在此。所謂天子，大概是指為著遵奉天命統(tǒng)治生民起見(jiàn)由天下降的一班人而言。所以這些天子的職責(zé)，第一在于率領(lǐng)人民祭祀上帝(共同的祖先)，第二在于推測(cè)天意及順從天意以導(dǎo)化萬(wàn)民。為完成第一個(gè)目的起見(jiàn)，就是所謂禱祭的舉行；而為達(dá)到第二個(gè)目的起見(jiàn)，又有所謂龜卜的占測(cè)了。

編輯推薦

《中國(guó)哲學(xué)史通論》共分六編28章，內(nèi)容包括先秦時(shí)代的哲學(xué)、漢代的哲學(xué)、魏晉南北朝的哲學(xué)、隋唐的哲學(xué)、宋明的哲學(xué)、清代的哲學(xué)等。

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