含笑看泰華 請各立一峰

內(nèi)容概要

　　王正兵編著的《含笑看泰華請各立一峰——袁枚子不語研究》在結(jié)合袁枚“全人”和全部作品基礎(chǔ)之上進行《子不語》的專書研究，以厘清《子不語》的具體生成以及與袁枚其他作品的關(guān)系；具體考察《子不語》的傳播，以梳理其與清代特定文化環(huán)境的關(guān)系；結(jié)合袁枚的“性靈”文學(xué)思想和小說觀念，深化《子不語》本體研究，以更加清晰、深刻地把握其思想特色和文學(xué)成就；在中國文言小說史、特別是在清初文言小說繁盛的特定文化背景下考察《子不語》，以重新確定其在清代小說史上之地位。

作者簡介

　　王正兵，江蘇鹽城人。1989年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，2001年獲得華東師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，2009年獲得揚州大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，現(xiàn)為鹽城師范學(xué)院文學(xué)院副教授。曾在《明清小說研究》《社會科學(xué)輯刊》《揚州大學(xué)學(xué)報》《名作欣賞》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 袁枚“性靈說”及小說觀研究第一節(jié) 袁枚之“性靈說”第二節(jié) 袁枚之小說觀第二章 《子不語》版本傳播研究第一節(jié) 禁例稍寬：乾嘉年間之版本第二節(jié) 禁例極嚴(yán)：道同年間之版本第三節(jié) 禁例虛設(shè)：光緒年間之版本第四節(jié) 禁例無存：民國以來之版本第三章 《子不語》思想研究第一節(jié) “無情何必生斯世”：《子不語》之重情思想第二節(jié) “此去好修《循吏傳》”：《子不語》之吏治觀念第三節(jié) “吉兇禍福，各有來因”：《子不語》之佛、道意識第四節(jié) “時文之外，別有學(xué)問”：《子不語》之科舉心態(tài)第四章 《子不語》文學(xué)研究第一節(jié) “眉目言笑，宛若平人”：《子不語》之狐、鬼形象第二節(jié) “妄言妄聽”、寓真于誕：《子不語》之“寓言體”特征第三節(jié) “簡而有法”、率中寓諧：《子不語》之語言風(fēng)格第五章 《子不語》與《聊齋》、《閱微》比較研究第一節(jié) “孤憤之書”、“消遣歲月”、“游戲瀾言”第二節(jié) “集腋為裘”?“追錄舊聞”、“廣采游心駭耳之事”第三節(jié) “才子之筆”與“著書者之筆”第四節(jié) “寄托如此”、“不乖于風(fēng)教”、“以妄驅(qū)庸，以駭起惰”余論：“含笑看泰、華，請各立一峰”附錄：袁枚辭官原因新論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　袁枚認(rèn)為，對前人的作品只能“宜讀”而不能“宜仿”，“讀”是拿來為“我”所用，而“我”在“讀”中始終占據(jù)著主動；“仿”是刻意于模擬，“我”在“仿”中始終被古人牽著鼻子；“讀”與“仿”雖一字之差，卻關(guān)乎個性之存亡。人與人之間存在著“面異”之差，文與文之間也應(yīng)該有“心異”之別，只有這樣，才能顯示出“我”之鮮明個性。因此，對待古人，袁枚的態(tài)度是：“人閑居時，不可一刻無古人；落筆時，不可一刻有古人。平居有古人，而學(xué)力方深；落筆無古人，而精神始出?！雹谒J(rèn)為，平時多讀書，才能“學(xué)力方深”，既有助于提升自己的學(xué)識，也有助于博采眾長，“能合吾意吾取之”⑧；創(chuàng)作時則應(yīng)突破古人之樊籬，方可“精神始出”：“獨來獨往一枝藤，上下千年力不勝。若問隨園詩學(xué)某，三唐兩宋有誰應(yīng)？”④為了說明這一問題，袁枚還舉了歐陽修學(xué)韓愈的例子：“歐公學(xué)韓文，而所作文，全不似韓t此八家中所以獨樹一幟也。公學(xué)韓詩，而所作詩頗似韓：此宋詩中所以不能獨成一家也?！薄蔼殬湟粠谩薄ⅰ蔼毘梢患摇辈粌H是袁枚所追求的目標(biāo)，也是古往今來諸多文人墨客夢寐以求的境界，然而，夢想成真，談何容易！一代大家歐陽修也未能做到盡善盡美，不能不令人頓生憾意而為之深思！

圖書封面

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