佛學(xué)概論

內(nèi)容概要

自佛教在印度創(chuàng)始之后，兩千多年來佛教傳遍了亞洲，現(xiàn)在對西方文化又產(chǎn)生了越來越重大的影響。Damien
Keown所著的這本《佛學(xué)概論》向讀者揭示了佛教的發(fā)源和發(fā)展，語言直白并輔之以圖表，清楚明白地說明了佛教的中心教義和修習(xí)方法。各個章節(jié)分別就法與輪回、禪定、倫理和佛教在西方的影響等等細(xì)細(xì)展開。藏傳佛教和禪宗也各有闡述。如果你渴望了解佛教的基本知識，閱讀《佛學(xué)概論》大有裨益。

作者簡介

Damien
Keown　佛教倫理學(xué)家，生物倫理學(xué)家。目前任教于倫敦大學(xué)歷史系。1977年畢業(yè)于蘭卡斯特大學(xué)，獲文學(xué)士學(xué)位；1986年畢業(yè)于牛津大學(xué)東方學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。著有《佛教倫理的本質(zhì)》(1992)、《佛教與生物倫理學(xué)》(1995)、《佛學(xué)概論》(1996)、《當(dāng)代佛教倫理》(2000)等。

書籍目錄

引文出處例釋及發(fā)音
1  佛教與象
2  佛陀
3  業(yè)與輪回
4  四圣諦
5  大乘佛教翮
6  佛教在亞洲帔
7  禪定
8  佛教倫理
9  佛教在西方
年表
索引
英文原文

章節(jié)摘錄

　　一種宗教的社會組織形式可以多種多樣，從由個別導(dǎo)師領(lǐng)導(dǎo)的小組到成員數(shù)以百萬計而且組織嚴(yán)密的大型機(jī)構(gòu)。在佛教中可以發(fā)現(xiàn)很多序列。佛陀本來只是一位云游四方的導(dǎo)師，以其自身魅力吸引追隨者。隨著信眾人數(shù)的增多，出現(xiàn)了由戒條律令規(guī)范的僧伽社團(tuán)。但是佛陀聲言自己并非社團(tuán)領(lǐng)袖，也拒絕在臨終之際指定接班人。他倒是鼓勵追隨者按照他的教義（“法”）和“律”來生活，使之成為“明燈（或島嶼）接引自己”。　　時下各國都有各自的教會組織，唯佛教從未有過獨(dú)一無二的首腦，也從未有過中央機(jī)構(gòu)，這一點跟基督教的教皇制度大不相同。既然不存在中央機(jī)構(gòu)，一旦對教義和修行制度出現(xiàn)理解上的分歧，則出現(xiàn)分裂自然不可避免。佛教編年史稱，自佛陀圓寂之后的數(shù)百年間存在過十八個部眾宗派，自此之后出現(xiàn)的更是不計其數(shù)。說到社會組織，佛陀似乎傾向于在信眾之間實行一種共和制度。他曾要求僧眾“精誠合作親密無間”，故此任何決定都要在意見一致的基礎(chǔ)上作出。由于文化背景的不同，佛教的社會組織結(jié)構(gòu)也就不會完全相同，從而顯示出佛教的巨大可塑性可以適應(yīng)與之共處的當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)。隨著佛教在西方的傳播，人們正在期待佛教社團(tuán)應(yīng)需要得到進(jìn)一步發(fā)展，同時也在期待社會組織的民主形式不斷發(fā)展。物質(zhì)性　　宗教的第七個也是最后一個方面在很大程度上源自社會層面。物質(zhì)層面所包括的內(nèi)容可以使宗教精神借此具象化，例如教堂、廟宇、畫像、雕塑、圣跡所在之地、朝拜圣地等等。

媒體關(guān)注與評論

　　這本小書向讀者介紹了一種人類最優(yōu)美、最深刻、最吸引人的大智慧，筆法簡明清楚，可讀性強(qiáng)，易于理解　　——新聞工作者、作家Bryan Appleyard

編輯推薦

　　《牛津通識讀本：佛學(xué)概論》這本小書篇不大，卻是一本優(yōu)秀的佛學(xué)入門作品。

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