佛學(xué)概論

內(nèi)容概要

自佛教在印度創(chuàng)始之后，兩千多年來(lái)佛教傳遍了亞洲，現(xiàn)在對(duì)西方文化又產(chǎn)生了越來(lái)越重大的影響。Damien
Keown所著的這本《佛學(xué)概論》向讀者揭示了佛教的發(fā)源和發(fā)展，語(yǔ)言直白并輔之以圖表，清楚明白地說(shuō)明了佛教的中心教義和修習(xí)方法。各個(gè)章節(jié)分別就法與輪回、禪定、倫理和佛教在西方的影響等等細(xì)細(xì)展開(kāi)。藏傳佛教和禪宗也各有闡述。如果你渴望了解佛教的基本知識(shí)，閱讀《佛學(xué)概論》大有裨益。

作者簡(jiǎn)介

Damien
Keown　佛教倫理學(xué)家，生物倫理學(xué)家。目前任教于倫敦大學(xué)歷史系。1977年畢業(yè)于蘭卡斯特大學(xué)，獲文學(xué)士學(xué)位；1986年畢業(yè)于牛津大學(xué)東方學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。著有《佛教倫理的本質(zhì)》(1992)、《佛教與生物倫理學(xué)》(1995)、《佛學(xué)概論》(1996)、《當(dāng)代佛教倫理》(2000)等。

書(shū)籍目錄

引文出處例釋及發(fā)音
1  佛教與象
2  佛陀
3  業(yè)與輪回
4  四圣諦
5  大乘佛教翮
6  佛教在亞洲帔
7  禪定
8  佛教倫理
9  佛教在西方
年表
索引
英文原文

章節(jié)摘錄

　　一種宗教的社會(huì)組織形式可以多種多樣，從由個(gè)別導(dǎo)師領(lǐng)導(dǎo)的小組到成員數(shù)以百萬(wàn)計(jì)而且組織嚴(yán)密的大型機(jī)構(gòu)。在佛教中可以發(fā)現(xiàn)很多序列。佛陀本來(lái)只是一位云游四方的導(dǎo)師，以其自身魅力吸引追隨者。隨著信眾人數(shù)的增多，出現(xiàn)了由戒條律令規(guī)范的僧伽社團(tuán)。但是佛陀聲言自己并非社團(tuán)領(lǐng)袖，也拒絕在臨終之際指定接班人。他倒是鼓勵(lì)追隨者按照他的教義（“法”）和“律”來(lái)生活，使之成為“明燈（或島嶼）接引自己”?！　r(shí)下各國(guó)都有各自的教會(huì)組織，唯佛教從未有過(guò)獨(dú)一無(wú)二的首腦，也從未有過(guò)中央機(jī)構(gòu)，這一點(diǎn)跟基督教的教皇制度大不相同。既然不存在中央機(jī)構(gòu)，一旦對(duì)教義和修行制度出現(xiàn)理解上的分歧，則出現(xiàn)分裂自然不可避免。佛教編年史稱，自佛陀圓寂之后的數(shù)百年間存在過(guò)十八個(gè)部眾宗派，自此之后出現(xiàn)的更是不計(jì)其數(shù)。說(shuō)到社會(huì)組織，佛陀似乎傾向于在信眾之間實(shí)行一種共和制度。他曾要求僧眾“精誠(chéng)合作親密無(wú)間”，故此任何決定都要在意見(jiàn)一致的基礎(chǔ)上作出。由于文化背景的不同，佛教的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也就不會(huì)完全相同，從而顯示出佛教的巨大可塑性可以適應(yīng)與之共處的當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)。隨著佛教在西方的傳播，人們正在期待佛教社團(tuán)應(yīng)需要得到進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也在期待社會(huì)組織的民主形式不斷發(fā)展。物質(zhì)性　　宗教的第七個(gè)也是最后一個(gè)方面在很大程度上源自社會(huì)層面。物質(zhì)層面所包括的內(nèi)容可以使宗教精神借此具象化，例如教堂、廟宇、畫(huà)像、雕塑、圣跡所在之地、朝拜圣地等等。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這本小書(shū)向讀者介紹了一種人類最優(yōu)美、最深刻、最吸引人的大智慧，筆法簡(jiǎn)明清楚，可讀性強(qiáng)，易于理解　　——新聞工作者、作家Bryan Appleyard

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