劉向評傳

內(nèi)容概要

劉向是西漢著名的通儒、文獻目錄學家、文不家、史學家和耿直忠誠的社稷之臣。他和他的兒子劉歆等人總結(jié)了先秦以來的文獻和思想學術(shù)，建構(gòu)了新的文化信仰和學術(shù)譜系。他們都本著儒家的政治與道德理想，努力批判并試圖改變漢朝的政治制度，也因此遭遇了失意、痛苦甚至是變態(tài)的人生。本書采用細繹歷史的方法，考察了劉向父子的政治背景、學術(shù)背景，揭開了許多被人忽視和誤解的事實，努力描繪出他們的歷史面目，闡明其思想學術(shù)成就以及對中國古代學術(shù)的深遠影響。

作者簡介

徐興無    1964年7月生，江蘇揚州人，南京大學中文系副教授。1993年于南京大學畢業(yè)，獲文學博士學位。曾經(jīng)講授中國文學史、中國文學史專題研究、先秦諸子研究、經(jīng)學討論等本科和研究生課程。主持國家哲學社會科學“九五”規(guī)劃資助項目“文件讖緯文獻與戰(zhàn)國秦漢間以儒學為

書籍目錄

第一章 更生——漢武帝以后的局勢 一、劉向誕生的時代 二、王霸之爭 三、社稷之臣第二章 《楚元王傳》——劉向的家世 一、楚元王與西漢帝國 二、歷史的魔魘：諸侯王的消亡與封建制的再度確立 三、楚元王家庭的新生第三章 金馬王——劉向在宣帝朝 一、郎官制度的變局與劉向的政治命運 二、金馬門待詔時期：劉向思想的雛形第四章 石渠閣——劉向歆父子與漢代經(jīng)學 一、石渠閣會議 二、石渠會議之后新立的學官 三、石渠會議以后的經(jīng)學變局 國、郎官經(jīng)學對東漢經(jīng)學的影響第五章 疾讒——劉向在元帝朝 一、宣帝的陰影 二、出任宗正 三、上變事 四、上封事 五、廢居十年 六、上疏訟陳湯第六章 劉向與醇儒——劉向思想的時代特征 一、劉向的復(fù)出與劉歆的出仕 二、劉向與醇儒的分歧第七章 郊議與廟議——劉向歆父子的禮制思想 一、郊議與廟議 二、劉向的禮制思想 三、劉歆對郊議和廟議的總結(jié)與完善第八章 校書（一）——劉向歆父子的校讎學第九章 校書（二）——劉向歆父子的學術(shù)史觀第十章 五行與三統(tǒng)——劉向歆父子的律歷學與天道觀第十一章 《列女傳》、《新序》、《說苑》及其他——劉向的倫教觀與史學第十二章 國師——劉歆與王葬附錄引用書目索引后記

章節(jié)摘錄

　　三、社稷之臣　　霍光畢竟出身于武帝的私臣，他所理解的臣道僅是奴才對主子負責而不是對國家社稷盡忠，他所理解的臣僚之間的關(guān)系僅僅是利害而不是道義，因此史家也認為他“不學無術(shù)，暗于大理”。這里當然包括對他用聯(lián)姻的手段組織權(quán)力集團的批評。上官氏的事件正說明了私利聯(lián)盟的脆弱?；艄獾呐畠核坪跆貏e多，他喜歡用聯(lián)姻的方式組織他的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，就在他還想用女兒們再作兩筆政治買賣時，卻遭到了拒絕?！　∑湟皇乔嘀荽淌冯h不疑，他因破獲齊孝王孫劉澤勾結(jié)燕王旦謀反之事而被拔為京兆尹，由于他治《春秋》，因此，當一位民間無賴詣闕自稱是流亡多年的衛(wèi)太子而引起京師混亂之際，雋不疑毫不遲疑地將他捕獲，并對猶豫的官吏們說，依據(jù)《春秋》大義，即便是國君之子，違命出奔，就應(yīng)當治罪?；艄鈱λ苁蔷磁?，便提出嫁女的要求。雋不疑固辭不從。另一位便是劉德。他的妻子亡故，霍光想與他結(jié)親，劉德受道家“知足”智慧的啟示，回避了霍光的要求。這給他帶來了麻煩。元鳳元年(前80)上官氏事敗之后，上官父子被殺，蓋長公主和燕王旦自裁。劉德由宗正丞遷為宗正，參與審理此案。蓋長公主的孫子攔住劉德申訴長公主的案情，盡管劉德一再指責長公主罪有應(yīng)得，但一位能揣摩霍光心思的侍御史卻誣告劉德接受長公主家屬的申訴，誹謗朝廷的司法，將劉德免為庶人。劉德仍按道家的進退之方，隱居山鄉(xiāng)。其實霍光對劉德拒婚之事并無怨恨，所以當他聞知此事后，立即上奏天子，讓劉德赴任青州刺史。任職一年多后，調(diào)回京師復(fù)任宗正(《百官公卿表》載此事在元鳳三年)。此后的事件便證明，劉德的拒婚是明智之舉。就在宣帝親政，著手鏟除霍氏家族時，劉德卻由關(guān)內(nèi)侯晉封為陽城侯。而金日碑的兒子金賞，只得上書去妻，以免株連(《金日碑傳》)。　　雋不疑與劉德拒婚之事，引起過后世史家的注意。南宋王橋《野客叢書》中列有“雋不疑劉德皆不妻霍光女”的條目。他發(fā)覺這兩人恰巧都做過青州刺史。但他并沒有認識到：這兩個人的選擇，決非僅僅出于對個人禍福安危的考慮，還說明他們都拒絕成為權(quán)貴們的私臣，都具備社稷之臣的自覺。何為社稷之臣?《禮記·檀弓下》記載流亡在外的衛(wèi)獻公復(fù)國之時，打算賞賜隨從。太史柳莊對他說：“如皆守社稷，則孰執(zhí)羈？而從?如皆從，則孰守社稷?君反其國而有私也，毋乃不可乎?”獻公聽從了他的建議。當柳莊病故時，正在祭祖的衛(wèi)獻公“再拜請于尸日：‘有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請往?！会尫??！薄妒酚洝ぜ橱鰝鳌酚涊d汲黯在朝堂上面折武帝，使武帝色變而罷朝。面對群臣的責備，汲黯說：“天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主于不義乎?且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何?”后來武帝也承認：“古有社稷之臣，至如黯，近之矣!”劉德身上的社稷之臣的精神，同樣被劉更生所稟承，他的一生在政治上恰恰扮演了一個怫勸不倦的諫臣角色，而他的勸諫又與社稷存亡息息相關(guān)。明末復(fù)社領(lǐng)袖張溥有著強烈的興亡感慨，在他編定的《漢魏六朝百三家集·劉子政集題辭》中，將劉向與屈原相比，凸顯他們作為社稷之臣的意義?！　√饭肚瓊鳌吩疲骸霸篮?，楚日以削，竟為秦滅?！泵蠄砸嘣疲骸白诱浜笫龤q，王氏代漢?！贝藘扇讼瞪琊⑤p重為何如哉?　　從劉德拒婚這件事，我們還可以推知：元鳳二年(前79)，劉更生應(yīng)當誕生于劉德青州刺史任上，他的母親應(yīng)當是劉德的繼室或是側(cè)室。我們更可以推知：在這社稷多事之秋，時運蹇屯之際，他給兒子命名為“更生”，也可能是隨俗擇吉，也可能是引經(jīng)據(jù)典，但更可能是一個社稷之臣的期望與寄托。P16-18

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