古代中國的歷史、思想與宗教

內(nèi)容概要

本書收錄的論文和評論，除了《眾妙之門》一篇是發(fā)表于十幾年前的舊文之外，其他的都發(fā)表于最近這些年。按照我對出版社編纂這套書意圖的理解，這部自選集，不應(yīng)當(dāng)是回顧自己的歷史學(xué)研究經(jīng)歷、把它變成自己的學(xué)術(shù)傳記，而是應(yīng)當(dāng)向讀者介紹自己在歷史學(xué)領(lǐng)域有價值的研究，所以，我盡量選錄能反映目前自己所思所想的新論文。    《當(dāng)代中國史學(xué)家文庫》系列之葛兆光卷。葛兆光，清華大學(xué)歷史系教授，清華大學(xué)校務(wù)委員會委員、教授提名委員會委員。兼任北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究中心、復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員。并曾擔(dān)任日本京都大學(xué)、香港城市大學(xué)、比利時魯汶大學(xué)、臺灣大學(xué)客座教授。本書書收錄了他最近這些年發(fā)表過的論文和評論，回顧了他的歷史學(xué)研究經(jīng)歷，向讀者介紹他在歷史學(xué)領(lǐng)域有價值的研究。

作者簡介

葛兆光，原籍福建，1950年生于上海，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)本科、研究生畢業(yè)，現(xiàn)為清華大學(xué)歷史系教授。清華大學(xué)校務(wù)委員會委員、教授提名委員會委員。兼任北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究中心、復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員。并曾擔(dān)任日本京都大學(xué)、香港城市大學(xué)、比利時魯汶大學(xué)、臺灣大學(xué)客座教授。主要著作有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方——中國古典詩歌語言學(xué)札記》、《唐詩選注》、《中國經(jīng)典十種》、《中國禪思想史——從6世紀(jì)到9世紀(jì)》、《葛兆光自選集》、《中國思想史》（二卷）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》等。譯有《通向禪學(xué)之道》(日本鈴木大拙原著、上海古籍出版社1989)。另有學(xué)術(shù)性的隨筆和評論結(jié)集出版的有《門外談禪》、《考檠在澗》、《佛影道蹤》、《作壁上觀——葛兆光書話》、《并不遙遠(yuǎn)的歷史》和《在異鄉(xiāng)聽雨看云》等。

書籍目錄

歷史學(xué)四題 　一、后現(xiàn)代與現(xiàn)代之間，歷史學(xué)如何自處 　二、 “中國”可以成為歷史敘述的空間嗎 　三、在學(xué)術(shù)或歷史研究中應(yīng)當(dāng)有中國意識、中國視角和中國立場嗎 　四、如何重新建立敘述歷史的方式 為什么是思想史 　一、爭論的緣起 　二、中國哲學(xué)，可以理解的心情與問題 　三、首先是歷史的思想史 眾妙之門——北極、太一、太極與道 　一、引言 　二、“北辰居其所而眾星共之” 　三、“萬物所出，造于太一” 　四、“太一，道也” 　五、“太極，中央元氣” 　六、結(jié)束語 　附論 作為思想史的古輿圖 　一、邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想象 　二、從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界 　三、佛教地圖：另類世界的想象 　四、內(nèi)諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例 　五、大“公”無“私”：從明代方志地圖看當(dāng)時人的公私觀念 　六、小結(jié) 山海經(jīng)、職貢圖和旅行記中的異域記憶——利瑪竇來華前后中國人想象異域的資源變化么 　一、想象和知識的差距：想象的異國 　二、建構(gòu)異域想象的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言 　三、想象加上想象，故事加上故事：女國、狗國與尸頭蠻 　四、利瑪竇之前的異域想象：來自古典知識和歷史記憶 　五、利瑪竇來華之后：從“天下”到“萬國” 嚴(yán)昏曉之節(jié)——古代中國日夜秩序 　一、日出而作，日落而息：傳統(tǒng)的日常生活秩序 　二、月黑風(fēng)高與殺人放火 　三、夜聚曉散與圖謀不軌 　四、文武之道，一張一弛：元夜觀燈的意義 　五、城市生活與鄉(xiāng)村秩序之間：傳統(tǒng)日夜秩序的瓦解 “唐宋”抑或“宋明”——思想史和文化史研究視域轉(zhuǎn)變的意義 宋代中國意識的凸顯——關(guān)于近世民族主義思想的一個遠(yuǎn)源 拆了門檻就無內(nèi)無外——讀余英時先生《朱熹的歷史世界》及其評論 回到歷史場景——以宋代兩個關(guān)鍵詞為例談?wù)軐W(xué)史與思想史的分野 【附錄】歷史的意義——讀兩種歷史教科書和入門書的隨想 【附錄】可以用參考資料代替教科書 【附錄】文學(xué)史：作為思想史，還是作為思想史的背景——讀《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》

章節(jié)摘錄

　　最近，我特別關(guān)注教科書的編寫，這里的道理很簡單，因為教科書是使　　一代一代人接受和理解歷史的起點，也是一代一代學(xué)者模仿歷史寫作的最初　　范本，它的影響太大，而且一旦它承負(fù)了某種意識形態(tài)，它可能使歷史學(xué)走　　向某個死胡同。從教科書聯(lián)想到普及讀物，我又有一個想法，就是呼吁“公　　眾歷史”。這個公眾歷史不是使歷史庸俗化，不是要歷史去媚俗，我以前講　　過，通俗不等于庸俗，淺近不等于淺薄，提倡“公眾歷史”目的是讓嚴(yán)肅的　　歷史學(xué)家明白，如何在傳媒和市場時代，讓歷史仍然保持它的影響力?！　『镁靡詠?，我一直聽說這樣的事情，就是某些電視制作者、小說家、記　　者在擁有傳媒優(yōu)勢以后，揚言要由他們來證明或者說明歷史，并且要靠他們　　來解決歷史難題。比如一個記者就說他發(fā)現(xiàn)了尼雅，一個小說家就自稱要重　　寫清史，一些電視劇就在讓公眾以為歷史真的就是某些宮廷故事。我們得承　　認(rèn)，電視劇占有了讓公眾了解歷史的最大份額，就在今天，我還看到美國國　　家地理頻道和香港鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合攝制的《馬可·波羅重返中國》，還在宣稱　　要反駁馬可·波羅沒有來過中國的研究者(大概是吳芳思)。然而，要證明馬　　可·波羅來過中國的，是一個日裔美國攝影師和中國的一個攝影記者，這讓　　我想起那個據(jù)說發(fā)現(xiàn)鄭和到過新大陸和澳洲的英國船長。但問題是，歷史學(xué)　　家不能僅僅保持學(xué)院式的矜持和傲慢，你得破門而出，把歷史寫得好看一些　　，這才能給公眾可靠的知識和理解。這一點，我們必須承認(rèn)，像歐美一些研　　究中國的歷史學(xué)家，如史景遷的《王氏之死》《大汗之國》，像魏而思的《　　1688》，也包括黃仁宇的《萬歷十五年》等等，都寫得很有故事意味。而像　　近年來翻譯出版的西方人寫的歷史著作，如寫西方文化變遷的《從黎明到衰　　落》、寫圣經(jīng)成為經(jīng)典和影響文明的《圣經(jīng)史》，都很注意采用針對一般讀　　者的普及寫法。人們熟悉勞倫斯·斯通(Lawrence Stone)的《敘事體的復(fù)興　　》，他抨擊西方史學(xué)界偏離了歷史學(xué)家的原始任務(wù)，他覺得歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)是　　講述故事的人。我在想，是否我們的歷史敘述，也已經(jīng)忘記了我們的歷史應(yīng)　　當(dāng)講故事?　　P4

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