山海經(jīng)

前言

神秘奇異之圖  達(dá)觀博物之文——千古奇書《山海經(jīng)》中華民族五千年的文明積淀，為我們留下了浩如煙海的古典書籍?！肮胖疄闀?，有圖有說”，因事繪圖，據(jù)圖立說，圖文并舉，從而使敘述更加生動(dòng)、形象、可信，這是中國古老的文化傳統(tǒng)。時(shí)至今日，我們?nèi)詫⒎N類繁多的出版物統(tǒng)稱之為“圖書”，也可見中國古今編撰、出書的歷史沿革與淵源。《山海經(jīng)》作為現(xiàn)存最古老的圖書之一，它以其圖文相輔而行、相互印證的獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格，開中國古老編書傳統(tǒng)之先河。作為民族文化遺產(chǎn)的一部分，此書從內(nèi)容到表現(xiàn)形式，都給后世留下了不少值得探索與研討的神秘論題，留下了不少值得發(fā)掘與弘揚(yáng)的寶貴財(cái)富?！渡胶＝?jīng)》是偉大的中華文化寶庫中令人矚目的珍品，是中外無數(shù)讀者公認(rèn)的一部世界奇書。關(guān)于這部書的原創(chuàng)作者、成書經(jīng)過、面世年代及流傳與演變狀況，可謂歷來眾說紛紜，莫衷一是。歷代注家、評論家對原創(chuàng)的古本《山海經(jīng)》都有過推論和評述，其中比較有代表性的說法可歸納為兩種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《山海經(jīng)》的原創(chuàng)時(shí)代最早可推至大禹之世。所謂“大禹之世”，大致可推測至公元前21世紀(jì)，也就是中國社會(huì)正處于原始部落聯(lián)盟解體，奴隸制社會(huì)興起的時(shí)代。明代學(xué)者楊慎對此有較詳細(xì)的論述。他在《山海經(jīng)后序》中，先援引《左傳?宣公三年》關(guān)于禹鑄九鼎，“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”的記載，接著明確指出，九鼎圖即是《山海經(jīng)》的古圖：“此《山海經(jīng)》之所由始也?！χ髣t取遠(yuǎn)方之圖，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇。說其形，著其生，別其性，分其類。其神奇殊匯，駭世驚聽者，或見，或聞，或恒有，或時(shí)有，或不必有，皆一一書焉?！哦瘸桑杂^萬國……則九鼎之圖……謂之曰《山海圖》，其文則謂之《山海經(jīng)》。至秦而九鼎亡，獨(dú)圖與經(jīng)存?！呀駝t經(jīng)存而圖亡?！背诌@種觀點(diǎn)的論者，雖然在某些細(xì)節(jié)方面亦有不同論列，但較為統(tǒng)一的意見是，《山海經(jīng)》的原創(chuàng)為古圖，產(chǎn)生于大禹之世。先有圖，后有文，文為圖的解說與補(bǔ)充。因此，其第一作者當(dāng)屬《山海經(jīng)》原始圖的創(chuàng)作者?？上У氖?，在長期的碾轉(zhuǎn)流傳過程中。不僅原圖的原創(chuàng)作者名已失傳，圖亦已亡佚不存。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，《山海經(jīng)》母本的創(chuàng)作與面世年代，當(dāng)在戰(zhàn)國至秦漢之際。當(dāng)代史學(xué)家呂子方先生在《讀雜記》中談到：“屈原宗廟里壁畫故事的腳本就是《山海經(jīng)》，而且主要是《大荒經(jīng)》。這不僅因?yàn)椤短靻枴返膬?nèi)容許多取材于《山海經(jīng)》，更重要的是，他看了描繪《山海經(jīng)》的壁畫故事才寫出了這篇著名作品來的?！边@里不僅闡明了《山海經(jīng)》圖所記述的故事與戰(zhàn)國時(shí)期楚國先王廟壁畫上故事的關(guān)系，將它們視為幾乎是同時(shí)代的作品；還提出了屈原《天問》的創(chuàng)作是得益于《山海經(jīng)》故事激發(fā)了靈感這一新的見解?？脊艑W(xué)家曾昭燸等也曾明確指出：“沂南畫像石中有神話人物、奇禽異獸的計(jì)有31幅……記錄神話人物、禽獸的書，以《山海經(jīng)》為最完備。此經(jīng)原亦有圖?！覀兇y《山海經(jīng)》原圖，有一部分亦為大幅圖畫或雕刻，有類于今日所見畫像石，故經(jīng)文常云：某某國在某某國東，某某國在某某國北，某人方作某事，似專為記述圖畫而成文者?！?曾昭燸、蔣寶庚、黎忠義著《沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》)這是說《山海經(jīng)》原圖，有一部分當(dāng)為大幅圖畫或雕刻，與創(chuàng)始于西漢、盛行于東漢的漢畫像石類似，至于經(jīng)文，則是專為這些古圖而作的敘述與補(bǔ)充之文。盡管上述兩種觀點(diǎn)還有待在今后的科研工作中進(jìn)一步推究，《山海經(jīng)》的確切成書經(jīng)過、面世年代等疑難問題也還難以在一時(shí)一地?cái)嗳黄平?，但是我們?nèi)钥蓮臍v代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，勾勒出《山海經(jīng)》這部奇書流傳與演變的大致狀況：《山海經(jīng)》行世數(shù)千年，歷來版本眾多。有古圖，有漢所傳圖，有據(jù)圖而成的圖文本、文字本。東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞不僅曾為《山海經(jīng)》作注，還留下了著名的《山海經(jīng)圖贊》，為后世研究圖文本《山海經(jīng)》提供了重要資料。東晉著名詩人陶淵明在歸田隱居后，亦曾饒有興致地讀過《山海經(jīng)》，“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”，詩人深得其中韻味．并寫下了《讀》組詩十三首，流誦至今。但后來，東晉以前的《山海經(jīng)》古圖均已散佚，獨(dú)經(jīng)文得以傳世。到南朝時(shí)．著名畫家張僧繇曾畫《山海經(jīng)圖》十卷，相隔四百多年后，北宋校理(在朝擔(dān)任校理經(jīng)史書籍之職)舒雅于咸豐二年(公兀999)又將此圖重繪為十卷。從歷代注家的考釋及多種版本的《山海經(jīng)》序言中，我們可以得知，張僧繇、舒雅所繪的《山海經(jīng)》圖已與郭璞、陶淵明所見的古圖不盡相同了。遺憾的是，這些古本《山海經(jīng)》圖文刊本，在長期的刊刻翻印過程中，都逐漸散亡，不存于世。我們現(xiàn)在能看到的古刻本，主要是明清時(shí)期的刊刻本。明清之際，再次出現(xiàn)了研究《山海經(jīng)》的熱潮，當(dāng)此之時(shí)，《山海經(jīng))圖本及文字本刊布甚廣，注本亦頗多。影響較大的有：明代蔣應(yīng)鎬《山海經(jīng)(圖繪全像)》繪圖本、明代王崇慶《山海經(jīng)釋義》圖文本、明代胡文煥《山海經(jīng)圖》格致叢書圖本、清代吳任臣《增補(bǔ)繪像山海經(jīng)廣注》圖文本、清代汪紱《山海經(jīng)存》校釋印本、清代畢沅《山海經(jīng)》圖注原本、清代郝懿行《山海經(jīng)箋疏》石印圖文本等。明清時(shí)期流傳下來的這些古圖本和文字刊本，不僅保存了古代學(xué)者大量的有關(guān)研究成果，也保留了此前古本的遺風(fēng)遺韻，是我們進(jìn)一步研究《山海經(jīng)》、進(jìn)而破解書中之迷不可缺少的可貴資料。《山海經(jīng)》行世千百年來，之所以一直盛傳不衰，不僅因?yàn)樗粝铝艘贿B串難以定論的問題，諸如上述原創(chuàng)作者、成書經(jīng)過等懸而未解的疑問，長久吸引著歷代學(xué)人不斷探討與推論，更在于它本身所具有的集大成之迷人特色，不斷引發(fā)歷代讀者研讀與收藏的濃厚興趣。這部上古奇書內(nèi)容宏富，氣象萬千。所敘事物，奇詭多變，光怪陸離，所述山海，氣勢磅礴，綿延數(shù)萬里，大有縱觀天下山林河海，覽盡古今八方世事之氣概。神氣多姿的《山海經(jīng)》圖，結(jié)構(gòu)簡潔、線條明快，寫實(shí)而不失象征，古樸而猶顯神韻，粗獷而不失意境，仍保留了已失傳的古圖風(fēng)貌。達(dá)觀博物的《山海經(jīng)》文，以其細(xì)致的觀察、大膽的想象、惟妙惟肖的描述，娓娓道來的純樸行文，記錄下了遠(yuǎn)古時(shí)代的山海萬物、奇聞奇事，是遠(yuǎn)古文化的反映：而流溢于字里行間的那種認(rèn)真與誠懇的寫作態(tài)度，無不引領(lǐng)讀者一道去尋思，一道去感受那曠古遙遠(yuǎn)而奇異的世界曾經(jīng)發(fā)生過的史實(shí)與神奇故事，從而更增益了此書令人信服的誠信度，提高了它的閱讀價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》以亦圖亦文的方式，記載了五百余座名山的名稱、地理位置，三百余條河道的名稱、河流發(fā)源地及流向，四十多個(gè)方國的名稱及遠(yuǎn)方異民的習(xí)俗、人情，一百多個(gè)歷史神話人物，一百余種藥用動(dòng)植物，四百余種神怪畏獸；并保存了大量著名的遠(yuǎn)古神話傳說?？芍^描盡變幻無窮的名山大川、功用奇效的林木花草、興風(fēng)作雨的精物神靈、駭世驚聽的畏獸奇鳥、稀聞少見的異魚怪蛇、蘊(yùn)藏豐厚的物產(chǎn)資源……宇宙之寥廓十萬物之紛紜、造物之天工、自然之靈化，都在《山海經(jīng)》圖文的關(guān)照之中。其中有探索，有追求，有對民生的深切關(guān)愛，有對生活的美好向往，有對生存環(huán)境的描繪與期待，有對大自然造化天工的真誠贊美，有對自然界未知現(xiàn)象的樸素理解與猜測，表現(xiàn)了古代先民改造世界、勇于與自然力抗?fàn)幍拇鬅o畏精神。這部古典圖文珍品，使中國文化界第一次以自己特有的方式，向世界宣告了古老中華大地的神奇發(fā)現(xiàn)，將遠(yuǎn)古初民的生活狀況、生存場景一一展現(xiàn)在世人面前，并講述著中國古代先民們在追尋心中的夢想、追求理想的未來時(shí)所發(fā)生的一個(gè)個(gè)離奇而動(dòng)人心魄的故事?！渡胶＝?jīng)》蘊(yùn)涵著深厚的中國歷史文化，對中國古代文化的傳承有著不可低估的作用。中國歷代史學(xué)家、文學(xué)家、詩人、畫家、地理學(xué)家、考古學(xué)家、考據(jù)學(xué)家等多種學(xué)科的許多學(xué)者、文人，都從這部書中找尋過參考資料，選取過著述的素材，吸收過創(chuàng)作的養(yǎng)分。自古以來，《山海經(jīng)》重要的歷史地理價(jià)值就備受讀者推重。早在東漢時(shí)，此書就被當(dāng)作一部最古的地理著作，受到朝野重視。據(jù)《后漢書?王景傳》載：永平十二年(公元69)，朝議修渠筑堤、防洪治水。漢明帝劉莊特賜給王景《山海經(jīng)》、《河渠書》、《禹貢圖》，派他去主持興修水利工程?？梢姰?dāng)時(shí)人的確是把《山海經(jīng)》作為對修治河道堤防有指導(dǎo)作用的地理書而閱讀使用過的。東晉時(shí)，郭璞為《山海經(jīng)》作注過程中，曾列舉經(jīng)文中所記山川地理方位與現(xiàn)實(shí)中山川可相互對應(yīng)的一些例證，肯定了此書地理學(xué)方面的實(shí)用價(jià)值，拓展了從地理學(xué)角度研究《山海經(jīng)》的視野。今天，我們依據(jù)五篇《山經(jīng)》中所記述的四百四十余座名山及二百五十余條河道，去尋找現(xiàn)今存在的有關(guān)名山大河，并比照其對應(yīng)關(guān)系，竟發(fā)現(xiàn)有三百六十余座山如今仍可大致探明其方位；而長江、黃河、淮河、湘江、漢水、渭水等與那些名山緊密相關(guān)的二百余條河道，大多也是現(xiàn)今仍在奔涌不息的河流。不妨設(shè)想一下，《山海經(jīng)》的原創(chuàng)作者們，身處文字并不發(fā)達(dá)的上古時(shí)代，如果沒有吃苦耐勞、萬里跋涉的非凡經(jīng)歷，沒有實(shí)地考察的求真務(wù)實(shí)精神．怎么可能獲得如此明確的山川名稱、具體方位以及路經(jīng)里程地貌物產(chǎn)等具有實(shí)用價(jià)值的資料？北魏地理學(xué)家酈道元正是繼承了這種堅(jiān)韌不拔的求實(shí)精神，對大量山川進(jìn)行實(shí)地勘察，對一千多條水道窮源竟委，并據(jù)圖以為文．才寫出了全面而系統(tǒng)的綜合性地理巨著《水經(jīng)注》?？梢哉f，自東漢以來，直到近現(xiàn)代乃至當(dāng)代，從地理學(xué)角度研究《山海經(jīng)》的學(xué)者代不乏人，這一研究領(lǐng)域的成就也堪稱碩果累累。瀏覽我國異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)長廊，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦，到魏晉以降蔚為壯觀的詩詞、散文、戲劇、小說、繪畫等各門類的一些優(yōu)秀作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多名物、素材內(nèi)容，以至現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，都與《山海經(jīng)》有明顯的淵源關(guān)系?！渡胶＝?jīng)》中一些關(guān)于史前時(shí)期祖先和世系的傳說，記述可謂井井有條，不乏古代民俗文化資料。所涉及的人物如：炎帝、黃帝、西王母、風(fēng)泊、雨師、祝融、耕父、顓頊等等，他們有的是原始宗族祭祀崇拜的對象，有的是遠(yuǎn)古傳說中的人物，有的相傳是漢民族的祖先。因此，這些記述既可看作遠(yuǎn)古先帝的原始世系家譜，也是充滿神秘色彩的神話傳說。其中有許多神話傳說故事，不但情節(jié)完整，題材也積極向上。如：“精衛(wèi)填海”(《北山經(jīng)》)、“刑天舞戚”(《海外西經(jīng)》)、“夸父逐日(《海外北經(jīng)》)”、“大禹治水”(《大荒北經(jīng)》)等故事，都不乏言外之意，韻外之致。“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在”，“夸父誕宏志，乃與日競走”(陶淵明《讀》十三首)，大禹治洪水，布土定九州……這些美麗動(dòng)人的故事，正集中體現(xiàn)了中華民族百折不撓的奮斗精神、追求真理的求實(shí)精神、守職敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神。這種精神．神力殊妙，功在后世。這些故事，猶如歷史的多棱鏡，從不同角度折射出遠(yuǎn)古先民的社會(huì)生活與心態(tài)，同時(shí)也是作者們以及他們所處的時(shí)代一曲曲深沉悠遠(yuǎn)的牧歌，是傳唱至今的民族生命力水恒的贊歌，因而具有強(qiáng)大的生命力。古往今來，無數(shù)學(xué)者曾對《山海經(jīng)》這部奇書探究要旨、考釋名物、訂正訛謬，并企望從某一學(xué)科的角度概括出其性質(zhì)：或特注重其中的歷史地理學(xué)價(jià)值，故稱之為一部最古的地理著作；或獨(dú)青睞其中的神話傳說故事，故稱之為一部上古神話集；或猶珍視其中有關(guān)祭祀先祖、神靈的記述，故稱之為一部古代的巫書。綜觀《山海經(jīng)》，這些見解雖然都各有側(cè)重，“自成一家之言”，但都很難獨(dú)自概括《山海經(jīng)》這部千古奇書的豐富內(nèi)容和屬性。正是《山海經(jīng)》所具有的集大成之特色，決定了這部書的多樣性、復(fù)雜性、兼容性、實(shí)用性。因此，當(dāng)今也有許多論者稱之為中國古代的一部百科全書。它像一座知識的礦藏，儲藏著歷史、地理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、民俗、繪畫藝術(shù)、神話傳說、奇聞佚事、雜論等多方面的寶貴知識。我們應(yīng)該避免那些以偏概全的定性思維，從多視角、多學(xué)科、多領(lǐng)域、全方位去開發(fā)先民留下的這座富礦。追索其來龍去脈，探討其敘事風(fēng)格，比較其古今異同，揭示其遺風(fēng)遺韻，闡發(fā)其文化底蘊(yùn)，從而進(jìn)一步理解《山海經(jīng)》博大精深的意蘊(yùn)，使它多方面的價(jià)值得以全面研究、開發(fā)與利用?！胺河[周王傳。流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”當(dāng)年，“采菊東籬下”的陶淵明已深得品讀《山海經(jīng)》的樂趣，今天，我們在繁忙的工作之余，以全新的眼光靜下心來再讀一讀《山海經(jīng)》，一定會(huì)讓讀者在愉悅中獲取知識、啟迪心智、豐富想象、增廣見聞、擴(kuò)展視野，受益良多。                              李潤英2006年2月

內(nèi)容概要

《山海經(jīng)》所具有的集大成之特色，決定了這部書的多樣性、復(fù)雜性、兼容性、實(shí)用性。因此，當(dāng)今也有許多論者稱之為中國古代的一部百科全書。它像一座知識的礦藏，儲藏著歷史、地理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、民俗、繪畫藝術(shù)、神話傳說、奇取佚事、雜論等多方面的寶貴知識。我們應(yīng)該避免那些以偏概全的定性思維，從多視角、多學(xué)科、多領(lǐng)域、全方位去開發(fā)先民留下的這座富礦。追索其來龍去脈，探討其敘事風(fēng)格，比較其古今異同，揭示其遺風(fēng)遺韻，闡發(fā)其文化底蘊(yùn)，從而進(jìn)一步理解《山海經(jīng)》博大精深的意蘊(yùn)，使它多方面的價(jià)值得以全面研究、開發(fā)與利用?！胺河[周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”當(dāng)年，“采菊東籬下”的陶淵明已深得品讀《山海經(jīng)》的樂趣，今天，我們以全新的眼光靜下心來再讀一讀《山海經(jīng)》，一定會(huì)讓讀者在愉悅中獲取知識、啟迪心智、豐富想象、增廣見聞、擴(kuò)展視野、受益良多。　　     《山海經(jīng)》以亦圖亦文的方式，記載了五百余座名山的名稱、地理位置，三百余條河道的名稱、河流發(fā)源地及流向，四十多個(gè)方國的名稱及遠(yuǎn)方異民的習(xí)俗、人情，一百多個(gè)歷史神話人物，一百余種藥用動(dòng)植物，四百余種神怪畏獸；并保存了大量著名的遠(yuǎn)古神話傳說?？芍^描盡變幻無窮的名山大川、功用奇效的林木花草、興風(fēng)作雨的精物神靈、駭世驚聽的畏獸奇鳥、稀聞少見的異魚怪蛇、蘊(yùn)藏豐厚的物產(chǎn)資源……宇宙之寥廓十萬物之紛紜、造物之天工、自然之靈化，都在《山海經(jīng)》圖文的關(guān)照之中。其中有探索，有追求，有對民生的深切關(guān)愛，有對生活的美好向往，有對生存環(huán)境的描繪與期待，有對大自然造化天工的真誠贊美，有對自然界未知現(xiàn)象的樸素理解與猜測，表現(xiàn)了古代先民改造世界、勇于與自然力抗?fàn)幍拇鬅o畏精神。這部古典圖文珍品，使中國文化界第一次以自己特有的方式，向世界宣告了古老中華大地的神奇發(fā)現(xiàn)，將遠(yuǎn)古初民的生活狀況、生存場景一一展現(xiàn)在世人面前，并講述著中國古代先民們在追尋心中的夢想、追求理想的未來時(shí)所發(fā)生的一個(gè)個(gè)離奇而動(dòng)人心魄的故事。　　本書分原文、今注、今譯和插圖幾個(gè)部分。原文以清郝懿行《山海經(jīng)箋疏》的經(jīng)文為底本，參校了明王崇慶《山海經(jīng)釋義》本、清畢沅《山海經(jīng)》圖注本及晉郭璞《山海經(jīng)》注本等明清古本、翻印本和新排印本。在注釋、翻譯時(shí)，遵循“信、達(dá)、雅”的原則，譯文力求簡明流暢而不失古文原意，注文不作繁瑣考證；既注意吸收前哲時(shí)賢在考釋方面的研究成果，同時(shí)也保留了注譯者自己在學(xué)術(shù)研究方面的某些獨(dú)到見解。此外，本書所用的二百余幅插圖，是從明清時(shí)代繪刻與流傳的《山海經(jīng)》圖本及圖文本中精選出來的。

書籍目錄

出版前言　神秘奇異之圖 達(dá)觀博物之文 ——千古奇書《山海經(jīng)》山經(jīng) 　山海經(jīng)第一 南山經(jīng) 　山海經(jīng)第二 西山經(jīng) 　山海經(jīng)第三 北山經(jīng) 　山海經(jīng)第四 東山經(jīng) 　山海經(jīng)第五 中山經(jīng)海經(jīng) 　　山海經(jīng)第六 海外南經(jīng) 　山海經(jīng)第七 海外西經(jīng) 　山海經(jīng)第八 海外北經(jīng) 　山海經(jīng)第九 海外東經(jīng) 　山海經(jīng)第十 海內(nèi)南經(jīng) 　山海經(jīng)第十一 海內(nèi)西經(jīng) 　山海經(jīng)第十二 海內(nèi)北經(jīng) 　山海經(jīng)第十三 海內(nèi)東經(jīng) 　山海經(jīng)第十四 大荒東經(jīng) 　山海經(jīng)第十五 大荒南經(jīng) 　山海經(jīng)第十六 大荒西經(jīng) 　山海經(jīng)第十七 大荒北經(jīng) 　山海經(jīng)第十八 海內(nèi)經(jīng)附：《山海經(jīng)》敘景 　上《山海經(jīng)》表　注《山海經(jīng)》敘　《山海經(jīng)箋疏》敘編譯后記

章節(jié)摘錄

□山 招搖山[原文]《南山經(jīng)》之首，曰□山①。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華②，其名曰祝余，食之不饑。有木焉。其狀如穀而黑理③，其華四照，其名目迷穀，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳④，伏行人走，其名曰狌狌⑤，食之差善走。麗□之水出焉⑥，而西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕疾⑦。[注釋]①□：古鵲字。②華：古花字。③穀：即楮木。古代用其樹皮造紙。理：紋路。④禺：即猨狄，古代的一種猴。⑤狌狌：即猩猩。據(jù)《山海經(jīng)》不同的版本所載，狌狌大致可分為三種形狀：其一為猴形，其二為人面豬身形，其三為人形披獸毛。⑥麗□：古水名。⑦瘕疾：指蛔蟲、蟯蟲等腸道寄生蟲病。[譯文]《南山經(jīng)》所記述的南部山系第一大山脈叫鵲山，其中排在首位的名叫招搖山。它瀕臨西海上端，山上生長著許多桂樹，蘊(yùn)藏著大量的金礦和玉石。山中生長有一種草，形狀像韭菜而開著一種青色的小花。這種草名叫祝余，吃了這種草就不會(huì)感到饑餓。山上生長有一種樹木，形狀像楮木而木紋是黑色的，它開出的花光彩四照。名叫迷轂，將這種花葉佩帶在身上就不會(huì)迷路。山中還有一種野獸，形狀像猿猴，卻長著一對白色的耳朵。它有時(shí)爬行，有時(shí)像人一樣站立行走，它名叫狌狌，人若吃了這種野獸的肉就會(huì)變得擅長行走。麗□之水從這里發(fā)源，向西流入大海。麗□河盛產(chǎn)一種名叫育沛的水產(chǎn)，若將其佩帶在身上可以防止寄生蟲病。

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