清華法治論衡（第13輯）

前言

　　經(jīng)濟主義宣稱自己中立的深層理由是：幾乎所有人（至少多數(shù)人）都追求財富的增長，故不斷追求財富增長是人的本性。在信仰多樣化的現(xiàn)代社會，你不可能再確立什么超越的社會共同利益，經(jīng)濟增長是唯一的社會共同利益。如果說科技、教育、國防、公共秩序也是社會的共同利益，那么這些統(tǒng)統(tǒng)可以通過經(jīng)濟增長而得以實現(xiàn)。經(jīng)濟增長了，就可支持、激勵科技工作者為科技創(chuàng)新而發(fā)奮；就可普及中小學(xué)教育，發(fā)展高等教育；就可建設(shè)現(xiàn)代化的國防；就可保障良好的公共秩序（倉廩實而知禮節(jié)）。這些似是而非的理由有時其實是“騙人的招數(shù)”。①　　如果說不斷追求物質(zhì)財富是所謂人的“本性”，那么這種“本性”絕非出于自然（天性），卻出于經(jīng)濟主義、經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代制度的建構(gòu)。換言之，因為經(jīng)濟主義、經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代制度誘導(dǎo)、激勵甚至脅迫人們不斷地追求物質(zhì)財富，多數(shù)人才表現(xiàn)出這種傾向。永不知足地追求物質(zhì)財富只是資本持有者的特征，而不是什么人的不可改變的本性。　　人總是追求幸福和意義的，只有物質(zhì)主義者和拜金主義者才認為，人生幸福和人生意義就在于占有越來越多的物質(zhì)財富。今日的資本持有者都或多或少地信奉物質(zhì)主義和拜金主義。而經(jīng)濟主義就是物質(zhì)主義和拜金主義的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)詮釋。它不僅是為資本持有者的利益辯護的意識形態(tài)，也是一種價值觀和人生觀，是一種人生哲學(xué)。它不僅滲透于制度之中，也以“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的表述形式染指了宗教和哲學(xué)的領(lǐng)地。宣揚它的通俗宣傳品（書籍、音像產(chǎn)品）鋪天蓋地，它誘使各類宗教徒也按它所指引的方向追求人生意義。

內(nèi)容概要

本書為“環(huán)境法：挑戰(zhàn)與應(yīng)對”專號，旨在研究當下國際與國內(nèi)環(huán)境法理論與實踐的重大前沿問題，并對其主要領(lǐng)域與熱點事件進行總結(jié)與梳理，對存在的問題與難點進行省思。不僅涉及環(huán)境法層面，還涉及環(huán)境倫理與環(huán)境公共治理等領(lǐng)域的理論與實踐問題；既關(guān)注國際環(huán)境法理論的研究，也關(guān)注中國語境的環(huán)境法問題?！　”緯淖髡呒扔兄袊h(huán)境法的領(lǐng)軍人物和中堅新銳，也有倫理學(xué)、公共管理學(xué)的權(quán)威學(xué)者，文章有時效性和可讀性?！　”緯m合環(huán)境法、環(huán)境倫理與環(huán)境公共治理領(lǐng)域的研究者及相關(guān)專業(yè)的學(xué)生閱讀，對關(guān)心環(huán)境保護領(lǐng)域的制度建設(shè)的政府官員、環(huán)保NGO和企業(yè)人士，亦有重要價值。

書籍目錄

卷首語 寓言與預(yù)言：天·地·人 主題論文 生態(tài)法學(xué)方法論的要點 對中國環(huán)境法的反思 經(jīng)濟學(xué)理論與環(huán)境法 論環(huán)境法的思想根據(jù) 動物權(quán)利的倫理基礎(chǔ) 樹應(yīng)該有訴訟資格嗎?——邁向自然物的法律權(quán)利 氣候變化利益格局及應(yīng)對機制 應(yīng)對全球性環(huán)境問題的困境與出路：自治還是他治? 國際環(huán)境法之立法理念 美國可再生能源配額制及其啟示——基于得克薩斯州的經(jīng)驗分析 氣候變化互動機制評鑒——以美國聯(lián)邦與州政府間的互動為例展開 論環(huán)境法上的環(huán)境侵權(quán)——兼論《侵權(quán)責(zé)任法(草案)》的完善 對松花江重大水污染事件可能引發(fā)跨界污染 損害賠償訴訟的思考 守法的困境：企業(yè)為什么選擇環(huán)境違法? 論環(huán)境管理失效的制度原因 節(jié)能減排的法律對策思考 綠色專利——應(yīng)對氣候變化的技術(shù)創(chuàng)新制度 法治縱論 民事第三審的反思與建構(gòu)——從“問題”到制度的分析 王權(quán)政治與英國法院的發(fā)展——以普通法法院和衡平法法院為參照 洗錢犯罪中的上游犯罪和自洗錢研究 法苑品茗 環(huán)境法的正當性探源——《環(huán)境法的哲學(xué)基礎(chǔ)：財產(chǎn)、權(quán)利與自然》 介評 經(jīng)濟發(fā)展之生態(tài)回歸——評《寂靜的春天》 民主：扼住司法審查之喉?——評桑斯坦的《就事論事》 資訊漫筆 “環(huán)境法治的拷問與省思”研討會紀要 環(huán)境法學(xué)，什么是你的貢獻? 狂歡還是規(guī)訓(xùn)?——話說“人肉搜索” 編后記

章節(jié)摘錄

經(jīng)濟主義宣稱自己中立的深層理由是：幾乎所有人（至少多數(shù)人）都追求財富的增長，故不斷追求財富增長是人的本性。在信仰多樣化的現(xiàn)代社會，你不可能再確立什么超越的社會共同利益，經(jīng)濟增長是唯一的社會共同利益。如果說科技、教育、國防、公共秩序也是社會的共同利益，那么這些統(tǒng)統(tǒng)可以通過經(jīng)濟增長而得以實現(xiàn)。經(jīng)濟增長了，就可支持、激勵科技工作者為科技創(chuàng)新而發(fā)奮；就可普及中小學(xué)教育，發(fā)展高等教育；就可建設(shè)現(xiàn)代化的國防；就可保障良好的公共秩序（倉廩實而知禮節(jié)）。這些似是而非的理由有時其實是“騙人的招數(shù)”。①如果說不斷追求物質(zhì)財富是所謂人的“本性”，那么這種“本性”絕非出于自然（天性），卻出于經(jīng)濟主義、經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代制度的建構(gòu)。換言之，因為經(jīng)濟主義、經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代制度誘導(dǎo)、激勵甚至脅迫人們不斷地追求物質(zhì)財富，多數(shù)人才表現(xiàn)出這種傾向。永不知足地追求物質(zhì)財富只是資本持有者的特征，而不是什么人的不可改變的本性。人總是追求幸福和意義的，只有物質(zhì)主義者和拜金主義者才認為，人生幸福和人生意義就在于占有越來越多的物質(zhì)財富。今日的資本持有者都或多或少地信奉物質(zhì)主義和拜金主義。而經(jīng)濟主義就是物質(zhì)主義和拜金主義的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)詮釋。它不僅是為資本持有者的利益辯護的意識形態(tài)，也是一種價值觀和人生觀，是一種人生哲學(xué)。它不僅滲透于制度之中，也以“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的表述形式染指了宗教和哲學(xué)的領(lǐng)地。宣揚它的通俗宣傳品（書籍、音像產(chǎn)品）鋪天蓋地，它誘使各類宗教徒也按它所指引的方向追求人生意義。

后記

人類從森林中走來。在我們的文明史中，在絕大部分的時間里，人類依靠自然、尊重自然，甚至崇拜自然。只是從產(chǎn)業(yè)革命以來，在短短數(shù)百年的一瞬間，隨著科技與生產(chǎn)力水平的提高，人類的觀念、制度和實踐才徹底轉(zhuǎn)向，在無知的自信和虛幻的夢想中走向了征服自然、控制自然的危險之路。在以資源型產(chǎn)業(yè)為基本形態(tài)的第一次產(chǎn)業(yè)革命時期，蒸汽機廣泛應(yīng)用，內(nèi)燃機被發(fā)明，汽車業(yè)開始興起；在以電氣化和信息化為突出特征的第二次產(chǎn)業(yè)革命時期，電子通信業(yè)得到發(fā)展，計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)業(yè)則成了其頂峰；正在到來的生態(tài)型產(chǎn)業(yè)革命，即第三次產(chǎn)業(yè)革命則以現(xiàn)代生物技術(shù)、新能源與可再生能源技術(shù)為核心，融合有機化學(xué)合成技術(shù)、納米材料技術(shù)、微電子技術(shù)和計算機技術(shù)。而技術(shù)是一把“雙刃劍”，它為人類的進步和發(fā)展帶來了希望和機遇，同時也帶來了種種挑戰(zhàn)和危機。

編輯推薦

《清華法治論衡(第13輯)·環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應(yīng)對》由清華大學(xué)出版社出版。

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