皇帝與檸檬

內(nèi)容概要

皇帝和檸檬有什么關(guān)系？如果我們把皇帝和大臣之間的關(guān)系看作一種交易，皇帝和大臣的關(guān)系就是檸檬市場，由于信息的不對稱而引發(fā)種種問題。    現(xiàn)實中許多我們認為很抽象很感性的事物，實際上都有其理性的根源。把握了人們行為的出發(fā)點，才能在為人處世中趨利避害，游刃有余。針對親情、婚姻、愛情諸多有趣的問題，作者撥開那一層層面紗，讓我們看到它的真面目。    這是一本適合大眾閱讀的經(jīng)濟學通俗讀物，它以獨特的經(jīng)濟學視角來剖析個體人的行為動機，探尋人的行為支點。全書從不同角度深刻揭示了人性的真相。語言通俗易懂，深入淺出，讓讀者越過形形色色的事物表象看清世界的本質(zhì)。

作者簡介

景仲生，曾任陜西省文聯(lián)《新大陸》副主編，有中短篇小說、散文、隨筆多篇散見于全國報刊。多次在《讀者》、《經(jīng)濟學家茶座》發(fā)表經(jīng)濟學散文，著有《做人的經(jīng)濟學》。

書籍目錄

前言  第一章 人性與理性  善與惡的取舍原則  諸葛亮的失誤  皇帝爹背后的人性與理性  愚公移山舌々經(jīng)濟學  大謇好，才是真舌勺好第二章 成本與收益  毛澤東為什么要對中國社會各階級進行分析？  婚姻的穩(wěn)定點在哪里？  裁所經(jīng)歷餉兩種編輯體制  你要最美的還是完美的？  威本與收益不是簡單的公式第三章 效用與欲望  自己的幸福建立在他人的痛苦之上  幸福偽邊際效用是遞減的  比一時也，彼一時也  做人難的經(jīng)濟學根源  猴子的感受與前景理論第四章 資源與配置，  為什么不讓我說話？  窮漢對富婆是否更忠心？  窮困、富困及精神困  塑造你個人的稀缺性  怪善診斷法  哪些行業(yè)需要高薪來養(yǎng)？  蓋好人生的房于  第五章 價格與價值。  你見過一元一粒的豆子嗎？  不是老板的心太黑  紅塵浮世，你的身價幾何？  搞亂價格  公交IC卡舌々經(jīng)濟學  價格的決定與成本無關(guān)  第六章 信息與博弈  現(xiàn)在做什么最賺錢？  美國三K黨與印度的加娜廟  皇帝與檸檬  專家的立場  憑什么聽你的話？  社會信用與博弈鏈  司馬相如和豐文君的愛情博弈第七章 經(jīng)濟與道德  經(jīng)濟與道德的博弈  埋單的那個人是誰？  慈善的經(jīng)濟底蘊  愨恩不能承受之重  威者王，敗者寇  正義釣成本與收益第八章 個人與社會  女莢雄能不能愛漢奸？  個人信用與社會印章   為什么窮，為什么富？  你的命運掌握在誰的手里  朱事國事天下事

章節(jié)摘錄

　　進進出出，捎帶買點東西，日子久了，我和小區(qū)門口幾個商店的老板就熟了，偶爾身上忘記帶錢，買點小東西，比如一盒煙之類的，他們會賒賬給我。老板們?yōu)槭裁磿d賬給我？也許你會說是人熟，但我覺得，人熟并不是主要原因，而是因為錢數(shù)很少，我不會欠他們。為幾塊小錢賴賬讓人小看，一般人都不會去做，不值得。如果數(shù)額很大，他們還會不會賒給我？　　有人做了這樣一個實驗：他在某個城市找了三個人，給他代理銷售一批貨物，并約定銷售完后結(jié)賬。第一次，他分別給了三人價值一萬元的貨物，一個月后他前去結(jié)賬，三人都銷售完了貨物，他順利拿到了貨款。接著他又分別給三人留下價值10萬元的貨物。兩個月后他來結(jié)賬，有兩個人賣完了貨物，并順利給他結(jié)清了貨款，另外一個人卻找不到了。他又給兩人分別留下50萬元的貨物，半年后他來結(jié)賬，有一個人給他順利結(jié)清了貨款，但另外一個人卻不知去向了?！　∵@個實驗說明，人并不是在任何情況下都會講道德，人只是在一定的條件下才會道德起來。也就是說，人在做善事和惡事的時候，會進行一番選擇和取舍，其選擇和取舍的標準，就是看劃不劃算。用經(jīng)濟學的話說，就是成本與收益的比較，當做善事的收益比做惡事大時，人們會選擇行善，而當人們做善事的收益小于做惡事時，人們可能會選擇行惡。只是具體到每一個人來說，到底是行善還是行惡，在于個人心中的底線?！　〗?jīng)濟學家從經(jīng)濟的視角研究過犯罪問題。罪犯為什么會去犯罪，也無非是為了以較低的成本獲取較大的收益，罪犯在犯罪之前，大概更多想到的是通過搶劫、貪污、詐騙等手段在短時間內(nèi)會獲得很大收益，而不是事情敗露后會付出巨大成本，即便想到了，也會覺得這種可能性極小而繼續(xù)鋌而走險。如果罪犯在犯罪前就想到他絕對會被抓住，要受牢獄之災，他就不會去犯罪。或者他也想到了絕對會被抓住，但是抓住后的懲罰要遠遠小于犯罪所獲得的收益，他仍然會選擇犯罪。這也正是那些諸如扒手、票販子、制假證者等屢屢被打擊又屢打不改的原因?！　∮?jīng)濟學家蒂姆·哈福德在其暢銷書《臥底經(jīng)濟學》中分析了毒品交易者和黑手黨的行為取舍，毒品交易者之所以敢對他們的客戶實施敲詐，是因為確信對方不太可能去報警，而像黑手黨這樣龐大的黑社會集團很少實施暴力而涉足合法生意，則是因為合法生意比實施暴力獲得財富更有利于在安全中謀生。在我們常人眼中，一提黑社會就想到打砸搶，其實那　　些真正已成氣候的黑社會組織，也往往是以正面形象出現(xiàn)在公眾視野中，有的甚至是救世主模樣，也會向災區(qū)募捐，他們只是在不得已的情況下才實施暴力，他們獲取財富的主要方式是通過賄賂等手段掌控政府官員，壟斷某些行業(yè)，做著看似正經(jīng)的生意?！　∫粋€人對善惡的取舍，有底線問題，也有選擇問題，即其會在哪些事情上行善，又會在哪些事情上行惡。我有一個文化界的朋友，他是一個憤世嫉俗的人，用時尚的話說就是憤青，總是一副憂國憂民的樣子，對當下物欲橫流、道德滑坡的現(xiàn)實既擔憂又不滿。每次與他在一起，針砭時弊都是必不可少的話題。他不僅敢說，而且敢作敢當，比如他就不畏領(lǐng)導，領(lǐng)導多占了一套房子，別人都睜只眼閉只眼，他卻站出來，內(nèi)部開會讓領(lǐng)導下不來臺，還向上級舉報。對待周圍的人，他誠懇大方，富有同情心，他經(jīng)濟雖不寬裕，卻多次送錢送物給路邊的乞丐，在各種募捐活動中，也是捐款最多。這樣的人也許只有在藝術(shù)作品中才能看到，而現(xiàn)實中他也把藝術(shù)中的完美形象作為自己理想的人格追求，我對他非常崇敬?！　〉紶柕囊患∈拢淖兞怂谖倚哪恐械男蜗?。一次他家的水管漏水，叫水工來修，那是一根安裝不久的新管子，漏水處明顯有老鼠咬過的痕跡，但他卻和水工爭執(zhí)了很長時間，堅持認為是水管質(zhì)量問題，水工無奈，也就睜只眼閉只眼，換了新管子。我不解，水工走后便說，水管明明是老鼠咬的，你為什么要說是質(zhì)量問題？沒想到他笑笑說，如果是老鼠咬的，換管子的錢就是咱掏；如果是質(zhì)量問題，就是物業(yè)上更換。我恍然大悟，一向道德至上的文友也并不完全道德，而是道德的視角與我們常人有異，也許因為他覺得自己是個文化人，就讓自己奉行文化精神，以獲得精神收益的最大化，而在水管事件中，卻在自覺或不自覺中表現(xiàn)出人性中的惡來?！　》钕弟婇y首領(lǐng)張作霖，多次制造事端，挑起軍閥混戰(zhàn)，給國家和人民帶來深重災難，還曾殘酷殺害李大釗等著名愛國進步人士，但卻在一次日本人的酒會上，表現(xiàn)出一種機智幽默的愛國正氣。當時日本人知道張作霖沒文化，想出他的丑，請他賞字。他抓過筆寫了個“虎”字，然后題款“張作霖手黑”，日本人大笑。隨從忙湊近他耳邊提醒：“大帥寫的‘手墨’的‘墨’字，下面少了個‘土’成了‘黑’了?！蹦闹坏裳劬αR道：“媽了個巴子的！我還不知道‘墨’字怎樣寫？對付日本人，手不黑行嗎？這叫‘寸土不讓’！”在場的中國人恍然大悟，會心而笑，日本人則目瞪口呆。　　我們常說，世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，套用這句話我們也可以這樣說，一個人不會無緣無故地去行善，也不會無緣無故地要作惡。行善還是作惡，在什么情況下會行善，又在什么情況下會作惡，都有著一定的規(guī)律可循。而探尋這種規(guī)律，可以幫助我們更加準確地把握人性，有意識地引導和弘揚人性之善，避免人性之惡的出現(xiàn)和膨脹，為我們的生活增添一份和諧和美好?！　〗?jīng)濟學上的“理性人”和我們現(xiàn)實生活中的“理性的人”不同。理性人的主觀意愿是最大限度地為自己謀福利，但能不能謀到卻是另一回事。而現(xiàn)實中的“理性”則可以作為“理智”來理解，我們通常說的“不理性”實際上是“不理智”。

編輯推薦

　　人難做，難做人，做人難的經(jīng)濟學根源到底在哪里？　　司馬相如和卓文君的婚姻之所以能持久，經(jīng)歷了怎樣的博弈？　　窮漢對富婆是不是更忠心？婚姻的穩(wěn)定點在哪里？　　高薪養(yǎng)廉、高薪養(yǎng)教，高薪養(yǎng)醫(yī)……究竟哪些行業(yè)需要高薪來養(yǎng)？　　《皇帝與檸檬：經(jīng)濟學中的人性》用經(jīng)濟學的理性水，沏一壺人情世態(tài)的感性茶，讓人滌除胸中的困惑，神清氣爽。書中沒有抽象的理論，點點滴滴從身邊小事說起，像在工作閑暇時，茶余飯后之際，豆蓬瓜架下隨意拉家常?！　矍?、道德、欲望……不同的話題，從不同的角度分析，篇篇獨立，文字輕快，讀者可以輕松閱讀，各取所需。

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