西歐中世紀(jì)后期的知識(shí)傳播

前言

知識(shí)傳播是文明進(jìn)步過(guò)程中不可或缺的環(huán)節(jié)，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要助力，過(guò)去數(shù)千年來(lái)一直如此，在今天全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代更是如此。所以，研究知識(shí)傳播史不僅有理論價(jià)值，而且有現(xiàn)實(shí)意義。以往學(xué)界對(duì)于系統(tǒng)的知識(shí)傳播史研究很少，有關(guān)西歐中世紀(jì)知識(shí)傳播的研究更是近年才剛剛開始。國(guó)外雖有一些關(guān)于“中世紀(jì)知識(shí)生活”的著作出版，但關(guān)注重點(diǎn)在于知識(shí)的生成、積累以及二者間關(guān)系，對(duì)知識(shí)的傳播環(huán)節(jié)及其機(jī)制著力不多。因此，當(dāng)程德林同志提出，想要借鑒傳播學(xué)的理論和方法，將知識(shí)傳播的媒介、途徑、主客體關(guān)系等“技術(shù)性”因素與知識(shí)傳播的結(jié)果及其社會(huì)影響結(jié)合起來(lái)進(jìn)行跨學(xué)科考察，并以此作為博士論文題目時(shí)，我是十分贊同的。該論文在答辯時(shí)受到中世紀(jì)史學(xué)家和傳播學(xué)專家的嘉許，并稱其從事的工作是“開創(chuàng)性”的，“建構(gòu)了中世紀(jì)的知識(shí)交流模式”。這一結(jié)果頗令人欣慰。目前這本書——《西歐中世紀(jì)后期的知識(shí)傳播》，是作者對(duì)其博士論文進(jìn)一步修改、充實(shí)、加工而成的專門性研究著作。本書在全面考察中世紀(jì)后期西歐知識(shí)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)時(shí)知識(shí)傳播的特點(diǎn)，闡明知識(shí)傳播與歐洲的文藝復(fù)興、社會(huì)文明化以及近代科學(xué)興起之間密不可分的關(guān)系，從而肯定了知識(shí)傳播對(duì)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵作用。

內(nèi)容概要

本書從市場(chǎng)失敗出發(fā)，越出經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，以超越現(xiàn)代性的視角，重新評(píng)估并構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。本書闡明了，道德失敗同市場(chǎng)與政府失敗構(gòu)成廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大失敗，美德機(jī)制和良知具有超越一般價(jià)值取向和規(guī)范的意義。在本書中，至善、目前善和手段善及其相應(yīng)的惡，被同經(jīng)濟(jì)過(guò)程和行為綜合考察，帶來(lái)了新意與新視角；倫理悖論揭示出經(jīng)濟(jì)主、客體及其過(guò)程中的內(nèi)在與邏輯矛盾，顯示出內(nèi)在發(fā)展與演進(jìn)的動(dòng)力；宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)倫理結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，預(yù)示著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的新學(xué)理與學(xué)科框架演化趨勢(shì)。　　專家學(xué)者、黨政干部、青年學(xué)生、普通讀者都可以“各取所需”，從本書中得到超現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的智慧滋養(yǎng)和境界啟迪。

作者簡(jiǎn)介

譚偉東，遼寧大連人，中美戰(zhàn)略研究院總裁。曾在北京大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)系任教，1990年赴美，出任美國(guó)花旗集團(tuán)信用卡公司、西爾斯公司、摩根斯坦利公司、家用國(guó)際金融公司（現(xiàn)匯豐（北美）銀行）和第一銀行（現(xiàn)大通摩根銀行）高級(jí)業(yè)務(wù)主管、主任分析師和高級(jí)分析師等職。研究領(lǐng)域包括：宏觀金融、風(fēng)險(xiǎn)理論與管理、金融經(jīng)濟(jì)學(xué)及轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)等。主持多項(xiàng)省部級(jí)和美國(guó)大公司重大課題，并多次獲得各種學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)。著有《超現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《西方企業(yè)文化縱橫》、《公司文化》、《經(jīng)濟(jì)信息學(xué)導(dǎo)論》等。

書籍目錄

第一章 市場(chǎng)失敗、政府失敗與道德失敗　一、市場(chǎng)失敗與倫理缺失　二、政府失敗與倫理缺失　三、道德失敗之理論把握　四、三大失敗與治理理論　五、道德失敗的實(shí)質(zhì)與困境突破第二章 舒適空間倫理　一、孔子的舒適空間意識(shí)　二、舒適空問(wèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定　三、舒適空間的倫理學(xué)界定　四、舒適空問(wèn)的倫理學(xué)基礎(chǔ)　五、倫理意識(shí)革命與舒適空間逆轉(zhuǎn)　六、倫理演進(jìn)與三大舒適空間轉(zhuǎn)化　七、倫理革命、舒適空間逆轉(zhuǎn)和文明更替　八、倫理革命、舒適空間逆轉(zhuǎn)和大國(guó)興衰第三章 手段善惡、目的善惡和終極善惡倫理系統(tǒng)　一、至善、至美、至真與倫理絕對(duì)主義　二、逐善、趨美、向真的相對(duì)主義　三、終極善惡之相對(duì)性　四、終極善惡悖論困境擺脫　五、目的善惡的本質(zhì)價(jià)值規(guī)定與終極善惡　六、手段善惡之倫理辯證第四章 倫理悖論與調(diào)和（協(xié)調(diào)）　一、主體悖論之源：人性矛盾　二、多重世界相對(duì)悖論：客體悖論（本體悖論）　三、倫理之主、客體間的悖論　四、悖論調(diào)和與協(xié)調(diào)第五章 倫理與道德實(shí)現(xiàn)機(jī)制　一、倫理與道德實(shí)現(xiàn)機(jī)制分述　二、倫理百衲布與倫理格利佛效應(yīng)　三、自律機(jī)制與強(qiáng)制機(jī)制　四、道德實(shí)現(xiàn)機(jī)制目的性與手段性并存　五、道德法庭、道義輿論與懲罰第六章 幸福（與痛苦）論　一、幸福相對(duì)論對(duì)幸福的界定及其內(nèi)涵　二、十大類對(duì)比轉(zhuǎn)變幸福界定　三、思戀之幸福與痛苦的啟迪　四、感受類型的幸?！∥濉⑼纯嗖恍业膫惱砼c非倫理性質(zhì)　六、良知驅(qū)動(dòng)倫理動(dòng)力與幸福獲得　七、孔子、蘇格拉底成圣至善與幸福　八、柏拉圖的第一次背離與亞里士多德的第二次背離第七章 公正論第八章 微觀倫理基礎(chǔ)第九章 中觀倫理基礎(chǔ)第十章 宏觀倫理基礎(chǔ)

章節(jié)摘錄

第一章 中世紀(jì)后期西歐的知識(shí)氛圍所謂知識(shí)氛圍，是指圍繞知識(shí)這一特定事物而營(yíng)造出來(lái)的、具有某種文化特色的氣氛和環(huán)境。從知識(shí)傳播的角度看，某一歷史時(shí)期知識(shí)氛圍的好壞，直接影響到這一時(shí)期知識(shí)能否順利傳播。在中世紀(jì)西歐，教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)控制著知識(shí)領(lǐng)域，但是到11-15世紀(jì)，由于城市興起、文化教育復(fù)興、統(tǒng)治者尊重知識(shí)以及人們對(duì)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)同等因素共同作用，西歐社會(huì)營(yíng)造出一種良好的知識(shí)氛圍。正是這種知識(shí)氛圍，滋養(yǎng)了以知識(shí)作底蘊(yùn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也孕育了以知識(shí)作基礎(chǔ)的近代自然科學(xué)。本章將從城市興起與知識(shí)復(fù)蘇、文化教育的復(fù)興、統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)的尊重以及人們對(duì)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)同等四個(gè)方面，對(duì)中世紀(jì)后期西歐的知識(shí)氛圍進(jìn)行考察。一、城市興起與知識(shí)復(fù)蘇西歐城市的興起開始于10-11世紀(jì)。在西歐的歷史上，城市的興起留下了濃墨重彩的一筆。關(guān)于城市在中世紀(jì)文明中的意義，湯普遜是這樣說(shuō)的：“在中世紀(jì)文明中對(duì)于人類沒(méi)有什么比城市具有更大的社會(huì)意義了?！背鞘信d起以后，西歐的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都開始發(fā)生轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面。

后記

俗話說(shuō)：“好事多磨”。本人這部《西歐中世紀(jì)后期的知識(shí)傳播》一書的出版正應(yīng)了這句俗話。這部書稿的基礎(chǔ)是我同名的博士論文。當(dāng)年進(jìn)行博士論文答辯時(shí)，論文受到國(guó)內(nèi)中世紀(jì)史學(xué)家和文獻(xiàn)傳播學(xué)專家的嘉許，各位先生還肯定我所從事的研究工作富有開創(chuàng)性。有了這種鼓勵(lì)，我便在博士論文的基礎(chǔ)上又充實(shí)了一點(diǎn)內(nèi)容寫成專著，2002年便開始找出版社出版。2004年，承蒙北京大學(xué)出版社厚愛(ài)，書稿被作為出版選題之一。可是，從被列入正式出版計(jì)劃到真正付梓已是四年過(guò)去。當(dāng)然，多磨之后終成好事，本人依然非常高興！在這本書終于要呈現(xiàn)在讀者面前時(shí)，我對(duì)所有為本書出版提供了幫助的人士都充滿了感激之情——非常感謝北京大學(xué)出版社！我這樣一個(gè)普通大學(xué)教師能在北京大學(xué)出版社出版自己的著作，的確深受鼓舞！而在整個(gè)出版過(guò)程中，責(zé)任編輯胡利國(guó)老師付出了很多辛勞，我要感謝胡老師！非常感謝我的導(dǎo)師劉新成教授！當(dāng)年以“西歐中世紀(jì)后期的知識(shí)傳播”為題撰寫跨學(xué)科的博士論文，沒(méi)有導(dǎo)師的指導(dǎo)和鼓勵(lì)我是不可能做好的。在本書出版之前，身兼數(shù)職的劉新成先生（首都師范大學(xué)校長(zhǎng)、北京市人大常委會(huì)副主任等）又在百忙之中抽出時(shí)間寫序，學(xué)生很是感動(dòng)！

編輯推薦

《西歐中世紀(jì)后期的知識(shí)傳播》介紹了：第一章從城市興起與知識(shí)復(fù)蘇、文化教育的復(fù)興、統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)的尊重以及人們對(duì)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)同等四個(gè)方面，論述西歐中世紀(jì)后期知識(shí)氛圍。第二章與第三章分別從教會(huì)、圖書館、一般學(xué)校、大學(xué)等四個(gè)方面，考察西歐中世紀(jì)后期知識(shí)傳播的途徑。這四條途徑分屬教會(huì)與世俗兩個(gè)知識(shí)傳播系統(tǒng)，它們構(gòu)成西歐中世紀(jì)后期一個(gè)較大的知識(shí)傳播網(wǎng)絡(luò)。第四章考察西歐中世紀(jì)后期知識(shí)傳播的媒介，分別討論口語(yǔ)媒介與文字媒介在知識(shí)傳播過(guò)程中的作用。由于圖書（手稿或手抄本）稀缺，口語(yǔ)成為傳播知識(shí)的主要媒介，但文字媒介的作用越來(lái)越大已成發(fā)展趨勢(shì)。第五章歸納西歐中世紀(jì)后期知識(shí)傳播的四大特點(diǎn)，即：教會(huì)與世俗兩種傳播途徑并存，口語(yǔ)與文字兩種傳播媒介并用，側(cè)重于傳播實(shí)用知識(shí)，形成了知識(shí)傳播網(wǎng)絡(luò)。第六章著重討論中世紀(jì)后期知識(shí)傳播對(duì)西歐社會(huì)發(fā)展的影響。知識(shí)傳播對(duì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展、對(duì)西歐社會(huì)文明化程度的提高以及對(duì)近代自然科學(xué)的興起等都產(chǎn)生了重大影響。結(jié)語(yǔ)部分簡(jiǎn)要闡明作者的結(jié)論：中世紀(jì)后期西歐知識(shí)傳播比較活躍，知識(shí)傳播推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。

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