哲學(xué)的初體驗(yàn)

前言

　　據(jù)我看來(lái)，一本入門(mén)書(shū)的目的在于傳播一門(mén)學(xué)科的魅力，而非提供一份現(xiàn)行的指南。那意味著，和一本導(dǎo)論相比，本書(shū)需要做出的修正較少，并且，雖然對(duì)第一版的改動(dòng)頗多，但絕大多數(shù)改動(dòng)不過(guò)是想讓原文更加清晰和準(zhǔn)確。然而，全書(shū)中到處可見(jiàn)新的句子和段落，第八章亦新增了有關(guān)公正和道德的一節(jié)，在這一節(jié)里引用了休謨?cè)谄渲鳌度祟惱斫庋芯俊泛汀兜赖略瓌t研究》”中論及的“聰明的無(wú)賴”，借以對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)中的共同利益產(chǎn)生對(duì)公正的需求的觀念提出挑戰(zhàn)。　　和從前一樣，這本書(shū)所擁有的內(nèi)容比我能向我的老師、同事和學(xué)生敘述的更多，而正是這些人，自我求學(xué)的年代起，便激發(fā)了我對(duì)哲學(xué)的好奇心。我一直特別感謝Adam Morton和Bernard Williams，他們對(duì)第一版敏銳而詳盡的評(píng)論促成了多處改進(jìn)，同時(shí)也特別感謝A．J．Ayer和Geoffrey Warnock給予的熱誠(chéng)鼓勵(lì)。對(duì)艾耶爾作為一名導(dǎo)師的技巧的生動(dòng)記憶是種持續(xù)的靈感。Nick Bunnin在修改“擴(kuò)展閱讀”部分的時(shí)候提供了巨大的幫助。

內(nèi)容概要

這是一部生動(dòng)而線索感極強(qiáng)的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。從柏拉圖筆下的洞穴之喻、笛卡兒的“我思故我在”，以及《理想國(guó)》中“裘格斯的戒指”的故事開(kāi)始，哲學(xué)史中三條相互交織在一起的主線慢慢展開(kāi)：即如何從內(nèi)在世界通達(dá)客觀世界、如何認(rèn)識(shí)我們自己以及如何在對(duì)道德的追問(wèn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的真正認(rèn)識(shí)。    在與蘇格拉底、柏拉圖、休謨、康德等偉大的心靈同游中，讀者可以領(lǐng)略到哲學(xué)在西方文明進(jìn)展中的基石性作用，以及哲學(xué)的永恒魅力與意義。

作者簡(jiǎn)介

馬丁•霍利斯(Martin Houis，1938—1998)，英國(guó)哲學(xué)家，在他數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中長(zhǎng)期擔(dān)任英國(guó)東英吉利大學(xué)(uEA)哲學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)研究學(xué)院院長(zhǎng)，1990年榮膺英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士。他的代表作還有《人的模式》(Models of Man，1977)和《理性中的信任》(Trust within Reason，1998)等。

書(shū)籍目錄

第二版序言第一章　求知欲、悖論和視界　封閉性：?jiǎn)栴}　開(kāi)放性問(wèn)題　悖論　視界　總結(jié)第二章　論證　證明　證據(jù)　科學(xué)方法　總結(jié)第三章　洞穴　兩個(gè)世界？　主觀和客觀　知識(shí)和信念　笛卡兒和魔鬼　結(jié)論第四章　螞蟻、蜘蛛和蜜蜂　知識(shí)的基礎(chǔ)　中間道路　結(jié)論第五章　信念之網(wǎng)　基石上的裂縫？　限制的來(lái)源　結(jié)論第六章　難以捉摸的“我”　面具、角色、責(zé)任和自我　機(jī)器中的靈魂　行動(dòng)中的自我　結(jié)論第七章　裘格斯的戒指　道德、私利和責(zé)任　道德理性　追求幸福　結(jié)論第八章　共同利益　社會(huì)契約　正義和道德　理性和自由　結(jié)論第九章　機(jī)器人，猿和天使　“只有發(fā)生的才是可能的”　快刀斬亂麻式的解決方案？  　自由和理由　結(jié)論擴(kuò)展閱讀索引

章節(jié)摘錄

　　第一章　求知欲、悖論和視界_　　宇宙中其他地方是否存在有意識(shí)的生命？這是一個(gè)古老的問(wèn)題，人們基于不斷變化的各種理由提出這一問(wèn)題。近來(lái)，這個(gè)問(wèn)題變成了一個(gè)科學(xué)問(wèn)題——令人興奮，因?yàn)榭茖W(xué)也許能夠回答這一問(wèn)題。我們已經(jīng)登上月球，并向行星發(fā)射了探測(cè)器。我們還擁有射電望遠(yuǎn)鏡和計(jì)算機(jī)來(lái)拓展我們微不足道的所及范圍。到目前為止不過(guò)是證明了一個(gè)否定的結(jié)論——在無(wú)窮的宇宙中，沒(méi)有一處存有有意識(shí)的生命——不過(guò)發(fā)現(xiàn)正面跡象的幾率在開(kāi)始增加?？茖W(xué)家的知識(shí)、無(wú)知和好奇心已經(jīng)可以開(kāi)始著手應(yīng)對(duì)這技術(shù)挑戰(zhàn)?！　≌軐W(xué)家的好奇心則有另一個(gè)重心。即停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題本身。這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)兒像是在問(wèn)極地的冰層下是否埋藏著黃金，但也就只有那么一點(diǎn)兒像——在找到黃金的時(shí)候，我們知道自己找到了。如果有一架太空探測(cè)器將藍(lán)色的金星人愉快地?fù)]著手的圖片傳輸回來(lái)，那就好比是找到了黃金。但是，“有意識(shí)的生命”包含了所有其他各種各樣的可能性，并且光憑思辨無(wú)法確定界限之所在。即便是地球生物學(xué)，也涵蓋了無(wú)意識(shí)的生物體；而對(duì)計(jì)算領(lǐng)域中的人工智能的研究則向我們一展現(xiàn)了存在完全無(wú)生命的意識(shí)系統(tǒng)的前景。正如科幻小說(shuō)向我們提示的那樣，我們的頭腦、兩個(gè)眼睛、三十英尺長(zhǎng)的消化道以及和食指相對(duì)的拇指并沒(méi)有任何先天固有的特別之處。在生物學(xué)和計(jì)算處理之間存在一個(gè)不明地帶，而我們并未留心去預(yù)先判斷它。

圖書(shū)封面

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