楊國榮講王陽明

前言

　　德國哲學家雅斯貝爾斯（1883—1969）曾經(jīng)提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元五百年前后，在古希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”（雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標》，華夏出版社，1989年，第14頁）例如，歐洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲的文明重新燃起新的光輝，而對世界產(chǎn)生重大影響。中國的宋明理學（新儒學）在印度佛教的沖擊后，再次回歸孔孟，而把中國哲學提高到一個新的水平。各個民族、各個國家的思想家們就是這樣一代一代相傳地推動著人類的歷史文化的發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　《未名講壇：楊國榮講王陽明》是作者在博士學位論文基礎(chǔ)上介紹王陽明心學思想的普及讀物。王陽明心學在我國明代中葉以后的中國思想史和文化史上占有重要地位。《未名講壇：楊國榮講王陽明》從史論結(jié)合的角度辨析、闡述了王陽明心學的主要內(nèi)容、思想發(fā)展、歷史演變，及對中國思想文化領(lǐng)域的重要影響。該書既有一定的學術(shù)深度，又具有較好的可讀性，適合對中國傳統(tǒng)文化以及對中國思想史感興趣的讀者閱讀。

作者簡介

　　楊國榮：1957年10月生于上海，浙江諸暨人。1988年獲博士學位，1991年晉升為教授，1998—2000年任華東師范大學哲學系主任?，F(xiàn)為華東師范大學紫江特聘教授、教育部人文社會科學重點研究基地“中國現(xiàn)代思想文化研究所”所長；國務(wù)院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、國際儒聯(lián)理事、美國比較哲學雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委、澳大利亞跨文化研究雜志Inter-Cultural Atudies顧問。1994—1995、1999—2000以及2002年分別在牛津大學和哈佛大學作學術(shù)研究?！　≈饔校骸锻鯇W通論》（上海，1990；臺北，1997，2003重版）、《孟子新論》（臺北，1993）、《善的歷程》（上海，1994；臺北，1996）、《實證主義與中國近代哲學》（臺北，1995；北京，1996）、《心學之思》（北京，1997；臺北1，1999）、《理性與價值》（上海，1998）、《科學的形上之維》（上海，1999）、《史與思》（杭州，1999）、《倫理與存在》（上海，2002，臺北，2002）；《存在之維》（北京，2005）等。其中《王學通論》有兩種韓文譯本，分別于1994年在漢城出版。另有論文一百余篇，發(fā)表于《中國社會科學》、Philosophy East and West、Journal of Chinese Philosophy、 Dao： A Journal of Comparative Philosophy等國內(nèi)及國際學術(shù)刊物。 

書籍目錄

引言第一講 心學形成的歷史前提一、性即理及其他：形上本體的強化二、心與理的緊張三、徘徊于朱陸之間第二講 心體的重建一、心體與性體二、心即理三、成圣的內(nèi)在根據(jù)第三講 心與物一、心物之辨的內(nèi)在涵義二、存在與境界第四講 德性語境中的良知一、德性的涵養(yǎng)二、德性與道德行為三、德性與規(guī)范第五講 群己之辨一、成就自我二、人我之間三、無我說第六講 致良知一、良知與致良知二、本體與工夫第七講 知行之辨一、知行之序二、知行關(guān)系的展開三、知行合一與銷行人知第八講 心學中的名言問題一、心體與言說二、名言與道三、“說”與“在”第九講 心學與晚明思想一、泰州學派二、童心說與個體原則三、性體的回歸四、致良知說的展開五、東林學派與心學第十講 明清之際的心學一、工夫所至即是本體二、個體與整體之辨第十一講 心學的近代回響一、良知與個性二、良知與直覺三、心力與意欲四、知行合一與性修不二后記

章節(jié)摘錄

　　如前所述，程朱所強調(diào)的，首先是作為普遍本質(zhì)的性。相對于程朱之注重性，王陽明似乎更多地將注重之點放在心之上。他一再強調(diào)“圣人之學，心學也”，而他的哲學也常常被稱之為心學。王陽明所說的心，含義較為廣，指知覺、思維、情感、意向等等，從為學與為道的角度看，首先應(yīng)當注意的則是心體的概念。王陽明一再要求“于心體上用功”（《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年，第14頁，以下簡稱《全集》）。以心為體，從一個方面表現(xiàn)了王陽明心學不同于程朱之學的品格。　　關(guān)于心體的內(nèi)涵，王陽明作了多方面的界定。他首先將心與理聯(lián)系起來，認為心并不僅僅是一種感性的存在（不專是一團血肉），而是以理為其內(nèi)在的規(guī)定。理的滲入，賦予心以二重相互聯(lián)系的品格：即先天性與普遍必然性。先天性表現(xiàn)了心先于經(jīng)驗的一面，正是在此意義上，王陽明認為，“心，生而有者也”（《全集》第976頁）；普遍必然性則展示了心超然于特殊時間和空間的一面，用王陽明的話來說，也就是“無間于天人，無分于古今”?！　⊥ㄟ^以理規(guī)定心，王陽明將先驗的道德律引入了心體。從靜態(tài)看，心呈現(xiàn)為普遍必然的道德律，就動態(tài)言，心又表現(xiàn)為道德實踐領(lǐng)域的立法者（亦即道德命令的頒布者），后者體現(xiàn)了心的主宰性：“以其凝聚之主宰而言，則謂之心。”（《傳習錄（中）》，《全集》，第76－77頁）就其以理為心之體，并將作為心之體的理主要理解為普遍的道德律而言，王陽明的思路與程朱并沒有實質(zhì)的差異。不過，程朱較少講心的主宰意義，而更重理的主宰性。朱熹便批評釋氏“專認此心所為主宰，故不免流于自私耳”?！　?hellip;… 

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    楊國榮講王陽明 PDF格式下載

---