楊國(guó)榮講王陽明

前言

　　德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883—1969）曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的觀念。他認(rèn)為，在公元五百年前后，在古希臘、印度、中國(guó)和以色列等地幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的根本問題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國(guó)有老子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。”（雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社，1989年，第14頁）例如，歐洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲的文明重新燃起新的光輝，而對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。中國(guó)的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在印度佛教的沖擊后，再次回歸孔孟，而把中國(guó)哲學(xué)提高到一個(gè)新的水平。各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的思想家們就是這樣一代一代相傳地推動(dòng)著人類的歷史文化的發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　《未名講壇：楊國(guó)榮講王陽明》是作者在博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上介紹王陽明心學(xué)思想的普及讀物。王陽明心學(xué)在我國(guó)明代中葉以后的中國(guó)思想史和文化史上占有重要地位?！段疵v壇：楊國(guó)榮講王陽明》從史論結(jié)合的角度辨析、闡述了王陽明心學(xué)的主要內(nèi)容、思想發(fā)展、歷史演變，及對(duì)中國(guó)思想文化領(lǐng)域的重要影響。該書既有一定的學(xué)術(shù)深度，又具有較好的可讀性，適合對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及對(duì)中國(guó)思想史感興趣的讀者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

　　楊國(guó)榮：1957年10月生于上海，浙江諸暨人。1988年獲博士學(xué)位，1991年晉升為教授，1998—2000年任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任。現(xiàn)為華東師范大學(xué)紫江特聘教授、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所”所長(zhǎng)；國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事、美國(guó)比較哲學(xué)雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委、澳大利亞跨文化研究雜志Inter-Cultural Atudies顧問。1994—1995、1999—2000以及2002年分別在牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)作學(xué)術(shù)研究。　　著作有：《王學(xué)通論》（上海，1990；臺(tái)北，1997，2003重版）、《孟子新論》（臺(tái)北，1993）、《善的歷程》（上海，1994；臺(tái)北，1996）、《實(shí)證主義與中國(guó)近代哲學(xué)》（臺(tái)北，1995；北京，1996）、《心學(xué)之思》（北京，1997；臺(tái)北1，1999）、《理性與價(jià)值》（上海，1998）、《科學(xué)的形上之維》（上海，1999）、《史與思》（杭州，1999）、《倫理與存在》（上海，2002，臺(tái)北，2002）；《存在之維》（北京，2005）等。其中《王學(xué)通論》有兩種韓文譯本，分別于1994年在漢城出版。另有論文一百余篇，發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、Philosophy East and West、Journal of Chinese Philosophy、 Dao： A Journal of Comparative Philosophy等國(guó)內(nèi)及國(guó)際學(xué)術(shù)刊物。 

書籍目錄

引言第一講 心學(xué)形成的歷史前提一、性即理及其他：形上本體的強(qiáng)化二、心與理的緊張三、徘徊于朱陸之間第二講 心體的重建一、心體與性體二、心即理三、成圣的內(nèi)在根據(jù)第三講 心與物一、心物之辨的內(nèi)在涵義二、存在與境界第四講 德性語境中的良知一、德性的涵養(yǎng)二、德性與道德行為三、德性與規(guī)范第五講 群己之辨一、成就自我二、人我之間三、無我說第六講 致良知一、良知與致良知二、本體與工夫第七講 知行之辨一、知行之序二、知行關(guān)系的展開三、知行合一與銷行人知第八講 心學(xué)中的名言問題一、心體與言說二、名言與道三、“說”與“在”第九講 心學(xué)與晚明思想一、泰州學(xué)派二、童心說與個(gè)體原則三、性體的回歸四、致良知說的展開五、東林學(xué)派與心學(xué)第十講 明清之際的心學(xué)一、工夫所至即是本體二、個(gè)體與整體之辨第十一講 心學(xué)的近代回響一、良知與個(gè)性二、良知與直覺三、心力與意欲四、知行合一與性修不二后記

章節(jié)摘錄

　　如前所述，程朱所強(qiáng)調(diào)的，首先是作為普遍本質(zhì)的性。相對(duì)于程朱之注重性，王陽明似乎更多地將注重之點(diǎn)放在心之上。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，而他的哲學(xué)也常常被稱之為心學(xué)。王陽明所說的心，含義較為廣，指知覺、思維、情感、意向等等，從為學(xué)與為道的角度看，首先應(yīng)當(dāng)注意的則是心體的概念。王陽明一再要求“于心體上用功”（《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年，第14頁，以下簡(jiǎn)稱《全集》）。以心為體，從一個(gè)方面表現(xiàn)了王陽明心學(xué)不同于程朱之學(xué)的品格?！　￡P(guān)于心體的內(nèi)涵，王陽明作了多方面的界定。他首先將心與理聯(lián)系起來，認(rèn)為心并不僅僅是一種感性的存在（不專是一團(tuán)血肉），而是以理為其內(nèi)在的規(guī)定。理的滲入，賦予心以二重相互聯(lián)系的品格：即先天性與普遍必然性。先天性表現(xiàn)了心先于經(jīng)驗(yàn)的一面，正是在此意義上，王陽明認(rèn)為，“心，生而有者也”（《全集》第976頁）；普遍必然性則展示了心超然于特殊時(shí)間和空間的一面，用王陽明的話來說，也就是“無間于天人，無分于古今”。　　通過以理規(guī)定心，王陽明將先驗(yàn)的道德律引入了心體。從靜態(tài)看，心呈現(xiàn)為普遍必然的道德律，就動(dòng)態(tài)言，心又表現(xiàn)為道德實(shí)踐領(lǐng)域的立法者（亦即道德命令的頒布者），后者體現(xiàn)了心的主宰性：“以其凝聚之主宰而言，則謂之心。”（《傳習(xí)錄（中）》，《全集》，第76－77頁）就其以理為心之體，并將作為心之體的理主要理解為普遍的道德律而言，王陽明的思路與程朱并沒有實(shí)質(zhì)的差異。不過，程朱較少講心的主宰意義，而更重理的主宰性。朱熹便批評(píng)釋氏“專認(rèn)此心所為主宰，故不免流于自私耳”。　　…… 

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