浪漫與偏見

內(nèi)容概要

　　本書系著名學(xué)者李歐梵先生最新散文集，分為“浪漫之余”、“讀書的心路歷程”、“布拉格心影”、“愛樂(lè)·電影·懷舊“四個(gè)部分，本稱為“浪漫的反叛，摩登的華麗”，是一本非常耐讀的文集。

作者簡(jiǎn)介

　　李歐梵，原籍河南太康，1939年生。臺(tái)大外文系畢業(yè)，美國(guó)哈佛大學(xué)博士。曾任教于普林斯頓大學(xué)、印第安那大學(xué)、芝加哥大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校及哈佛大學(xué)。2004年8月自哈佛大學(xué)退休，在香港中文大學(xué)任人文學(xué)科講座教授。近年亦曾任香港科技大學(xué)及香港大學(xué)訪問(wèn)教授?！　≈靼ǎ骸吨袊?guó)現(xiàn)代作家浪漫的一代》（英文）、《鐵屋中的吶喊：魯迅研究》（中英文版）、《上海摩登》（中英文版）等學(xué)術(shù)著作；雜文集有：《西潮的彼岸》、《中西文學(xué)的徘想》、《浪漫之余》、《世紀(jì)末囈語(yǔ)》、《狐貍洞話語(yǔ)》等十?dāng)?shù)種；小說(shuō)有：《范柳原懺情錄》及《東方獵手》兩種。

書籍目錄

序／劉紹銘一、浪漫之余康橋踏尋徐志摩的蹤徑徐志摩的朋友美國(guó)的“中國(guó)城”——唐人街隨筆父親的日記重游康橋小記人間四月“殘酷”天——重讀《愛眉小札》爛漫余情人似玉二、讀書的心路歷程心路歷程上的三本書重訪“荒原”有情的頑石：保羅·安格爾的詩(shī)變形記重讀卡夫卡札記在香港教卡夫卡文學(xué)解藥?——在香港重讀卡繆的《瘟疫》紀(jì)念薩依德韓南教授的治學(xué)和為人三、布拉格心影哈維爾《給奧爾嘉的信》“東歐政治”陰影下現(xiàn)代人的“寶鑒”——簡(jiǎn)介昆德拉的《笑忘書》昆德拉的“弦樂(lè)四重奏”：談《生命中不能承受之輕》布拉格—日——?dú)W游心影重游布拉格札記今天在布拉格布拉格的明信片——續(xù)也斯同名作四、音樂(lè)·電影·懷舊音樂(lè)的遐思聽芝加哥交響樂(lè)團(tuán)聽《大地之歌》《九月》，夏日的遐思“愛之喜”·“愛之悲”——悼念父親李永剛先生追憶馬里奧蘭莎這樣的武俠片要不得杜魯福和《蛇蝎夜合花》人生難以承受的輕——重看杜魯福電影雜憶不了情：張愛玲和電影憶金銓——他的遺憾跋語(yǔ)附錄一：我的丈夫李歐梵／李玉瑩附錄二：浪漫的反叛，摩登的華麗／鄭樹森——香港科技大學(xué)人文學(xué)榮譽(yù)博士李歐梵贊辭

章節(jié)摘錄

　　我和玉瑩雖然同病相憐已久，但是從未單獨(dú)見面。我每次來(lái)港，必會(huì)約他們夫婦吃飯，我也只顧認(rèn)她是朋友之妻，只覺(jué)得他們伉儷之情不會(huì)消失，當(dāng)然我也“盡絕傾慕之念”。不過(guò)，正如林語(yǔ)堂所說(shuō)，我在玉瑩身上“似乎看見這樣賢達(dá)的美德特別齊全，一生中不可多得”，至　　于是什么樣的美德，我當(dāng)時(shí)也說(shuō)不出來(lái)，只是有時(shí)心中偶有一股“歪念”：誰(shuí)不愿意和她結(jié)為夫婦?　　我終于在一生甲子之年和玉瑩結(jié)為夫婦，這只能說(shuō)是緣分。我們都姓李，我也曾戲稱五百年前我們本是一家，如果栩?qū)嵉脑挘乙仓荒芙鉃橐鼍壡笆酪延?，卻要我們?cè)诮袷阑盍舜蟀胼呑硬沤K于認(rèn)清彼此；如照現(xiàn)代人的說(shuō)法，人生一切都和“逢時(shí)”或“不逢時(shí)”有關(guān)：在某一個(gè)時(shí)候只能有某種關(guān)系，而所謂“水到渠成”也是時(shí)間的賜予，時(shí)間真像一溪流水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它有無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)折，但永不會(huì)枯竭。我和玉瑩的感情，既是時(shí)間所造成，所以也特別覺(jué)得深厚，時(shí)間是無(wú)盡頭的，所以我們的感情也絕不會(huì)有枯竭之日。就以最尋常的觀念來(lái)說(shuō)：普通人二三十歲結(jié)婚，到我們這個(gè)年齡即使不子孫滿堂，至少也是“老夫老妻”了吧，生活隨時(shí)日的流轉(zhuǎn)而逐漸變成俗套，其意義可能隨子女的將來(lái)而轉(zhuǎn)移。而我和玉瑩反而感到時(shí)不我予，禁不住要彌補(bǔ)已逝的時(shí)間，雖然年華已逝，但也愈覺(jué)“現(xiàn)在”的珍貴，這是一種很自然的感覺(jué)。我們多年來(lái)建立的感情本源自日常生活，所以也表現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹那槿ぶ小！　∫虼宋蚁胫刈x《浮生六記》，因?yàn)檫@是記述一對(duì)夫婦在日常生活中的感情。自從林語(yǔ)堂為之作序，奉為經(jīng)典之后，不知道有多少癡男怨女為之傾倒。但我卅年前初看此書，并不覺(jué)得蕓娘有什么好，也許當(dāng)時(shí)自己年少氣盛，正在追求徐志摩式的愛情，當(dāng)然更不想草草結(jié)婚，生怕敗壞了我一向向往的浪漫情操。此次重讀，卻又覺(jué)得書中所寫的樂(lè)趣太少了，只寫了兩卷——“閨房記樂(lè)”和“閑情記趣”，就“坎坷記愁”起來(lái)，終至于遭父母放逐，窮困潦倒，而蕓娘又英年早逝，更不是我愿意接受的結(jié)局。俗話常謂紅顏薄命，但為什么悲劇都和女人有關(guān)?沈三白等到蕓娘已逝之后才圓養(yǎng)生之道，是否為時(shí)已晚?又有什么意義?他在此書最后一章中說(shuō)：“然情必有所寄；不如寄其情于卉木，不如寄其情于書畫，與對(duì)艷妝美人何異?可省許多煩惱?！贝搜圆钜?，只不過(guò)他的“美人”已逝，只好退而求其次，故作文人之狀而已。我和玉瑩婚后的第一件事就是養(yǎng)生!其實(shí)早在我們開始單獨(dú)交往的時(shí)候，她就默默地?fù)?dān)負(fù)了為我養(yǎng)生的責(zé)任，半年之內(nèi)竟然把我自己任意糟蹋的身體復(fù)原過(guò)來(lái)，所以我們?cè)诖艘环础陡∩洝分蓝?，正因?yàn)槲覀兏湎О矘?lè)。林語(yǔ)堂說(shuō)：“在未得安樂(lè)的人，求之而不可得，在已得安樂(lè)之人，又不知其來(lái)之所自?！蔽艺J(rèn)為他只說(shuō)對(duì)了一半，至少我非常清楚，和我的“瑩娘”一起生活的安樂(lè)其來(lái)有自，而這種安樂(lè)是經(jīng)過(guò)多年來(lái)的感情經(jīng)驗(yàn)以后得來(lái)的，也可以說(shuō)得來(lái)不易，更值得珍惜，這是我們“養(yǎng)生之道”的第一要義?！　∵@本小書，表面上似乎在追溯沈三白的《浮生六記》，但在內(nèi)容上當(dāng)然大異其趣。我和玉瑩都嗜愛中國(guó)文學(xué)，雖有懷古的幽思，但都自覺(jué)是現(xiàn)代人，沈三白書中所描述的樂(lè)趣和憂愁，我們只能同情，卻不能重蹈覆轍。也許，玉瑩和我仍有一點(diǎn)浪漫余情，所以也不承認(rèn)在這個(gè)所謂“后現(xiàn)代”的時(shí)代中，人生只有欲望而沒(méi)有愛情，只不過(guò)我們必須把愛情重新定義，把它作為“安樂(lè)”的先決條件。然而我年過(guò)半百之后，當(dāng)然也早巳超越了徐志摩式的盲目理想，事實(shí)上，徐志摩和陸小曼結(jié)婚后生活并不愉快，如果他不是墜機(jī)而死的話，說(shuō)不定還要再離婚一次，即使他和林徽因結(jié)為夫婦，也不見得比梁恩成和林徽因的生活更幸福。林語(yǔ)堂說(shuō)“知足常樂(lè)”是中國(guó)文化的最大特色，但徐志摩畢竟是五四時(shí)代的人，他當(dāng)然反傳統(tǒng)，當(dāng)然不會(huì)知足的。我在前半生一意追求徐志摩的愛情理想，所以也不知足。如果以《浮生六記》為典范，我們只能說(shuō)沈三白和蕓娘之所以能知足，是因?yàn)閮扇嗽缢葌€(gè)性相合，沒(méi)有經(jīng)過(guò)戀愛或追求愛情的過(guò)程，這在傳統(tǒng)文化和文學(xué)中容易得到，而在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中是很難尋求的?！陡∩洝分兴枋龅摹爸愠?lè)”也是從夫妻的日常生活中得來(lái)，沒(méi)有生活，何言樂(lè)趣?我反省自己前半生，卻覺(jué)得自己根本不知道生活為何事，只在愛情和事業(yè)的兩極中作奮力不懈的殊死斗，眼看別人個(gè)個(gè)成家立業(yè)，我卻不自覺(jué)地反其道而行：先立業(yè)后成家，而中年成家以后卻又因經(jīng)驗(yàn)不足而失敗，所以余英寸先生聽到我和玉瑩結(jié)婚的消息后，說(shuō)了一句妙語(yǔ)：我終于“修成正果”——所謂正果，當(dāng)然不是指佛家的超越凡塵或看透俗世，而是恰得其反，是說(shuō)我終于“修”到常人所經(jīng)歷的婚姻生活。這種生活，對(duì)別人可能早巳司空見慣，但對(duì)我而言還是很新鮮，而玉瑩的感覺(jué)也是如此，她甚至還在床頭放了一個(gè)筆記本，隨時(shí)記下我們之間的一些生活上的“情”和“趣”，積少成多，這才引動(dòng)了我們合寫一本小書的念頭，不但為我們所珍惜的生活留　　點(diǎn)記錄，也可以以此告慰友朋的關(guān)心，甚至可以使部分不相識(shí)的讀者莞爾一笑或感受一點(diǎn)溫暖，我們就于愿已足了。　　本書的各部分是自然串聯(lián)而成的，我本想寫一個(gè)浮生七記或八記，但又覺(jué)得掠古人之美，有自鳴得意之嫌，不如以雜亂無(wú)章的“散文”形式寫出來(lái)，并故意在“理論”上混淆家庭和公共的領(lǐng)域，不假公濟(jì)私，也不以私為公，我甚至鼓勵(lì)玉瑩把她多年來(lái)自創(chuàng)的食譜和養(yǎng)生秘訣也　　放在里面(當(dāng)然她寫不完的話也可以單獨(dú)再出一本書)，增加一點(diǎn)實(shí)際效果。也許，這本書可以開創(chuàng)一個(gè)“多聲體”的新形式，以便雅俗共賞，那將是我們享有的最大樂(lè)趣?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　李歐梵一輩子跟流漫主義結(jié)了不解緣，端的是人如其名。依國(guó)人世俗眼光看，一個(gè)兼有哈佛大學(xué)教授和中研院院士銜頭的學(xué)者，應(yīng)讓人有望之巍巍然的感覺(jué)，覺(jué)得這樣才配合形象和身份。但在這方面我們的李教授卻不吃這一套。他不羞于在人前流露真性情，包括被新婚夫人呵癢時(shí)倒在地上哈哈大笑?！　　?jiǎng)⒔B銘　　后來(lái)李教授進(jìn)入哈佛大學(xué)研究院，不僅地域擴(kuò)大了，連視野也開闊了。在美國(guó)的日子，李教授致力研究在二十年代受到歐洲浪漫主義洗禮的作家；其首部著作一鳴驚人，使他成為思想史、文學(xué)史的耀眼新星，相信連他的父母也始料不及?！　　崢渖　±寺姆磁眩Φ堑娜A麗。歐梵先生的這些文字，看似平淡，還帶點(diǎn)調(diào)炯和自嘲，內(nèi)里卻有一個(gè)身處現(xiàn)代--后現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子博大深沉的人文關(guān)懷。在廣泛的閱讀、聆聽、游覽和思考中，歐梵先生縱情介入，展示文筆，飛揚(yáng)機(jī)智，批評(píng)現(xiàn)代主義--后現(xiàn)代主義的眾多文化現(xiàn)象，不媚俗，不因循，不斷吸收新知，不斷審視自己，獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解與鮮明的個(gè)人風(fēng)格得到了巧妙地融合?！　　愖由?/pre>






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