玉龍情殤

前言

人類學(xué)（anthrG，pology）是對(duì)人類進(jìn)行綜合研究的學(xué)科，它有英美等國的廣義概念和德奧等國的狹義概念之分；民族學(xué)（ethnology）研究的對(duì)象是人類的文化。大致而言，德奧等國的民族學(xué)即相當(dāng)于美國人類學(xué)中的文化人類學(xué)。不過在不同的時(shí)代、不同的國家和不同的學(xué)派之中，對(duì)于民族學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)卻不盡相同。我國的人類學(xué)、民族學(xué)是舶來的學(xué)科，其狀況類似日本，雖然學(xué)界同時(shí)使用著民族學(xué)和文化人類學(xué)兩個(gè)名稱，然而兩者之間其實(shí)并無實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。本叢書名為“當(dāng)代中國人類學(xué)民族學(xué)文庫”，即沿襲我國民族學(xué)和文化人類學(xué)長期并用的慣例。文化人類學(xué)（cultural anthropology）是研究人類文化或人類行為的學(xué)問。具有文化和學(xué)習(xí)文化的能力，是人類與其它生物的最根本的區(qū)別。文化作為人類的基本屬性，使得文化的學(xué)習(xí)成為人類終生不可缺少的功課，正因?yàn)槿绱?，文化的研究便不可或缺。人類學(xué)在發(fā)達(dá)國家之所以為社會(huì)民眾普遍熟悉和重視，并始終被作為大學(xué)基礎(chǔ)教育的學(xué)科，原因即在于此。然而，當(dāng)前該學(xué)科所顯現(xiàn)的穩(wěn)步趨熱的現(xiàn)象，卻另有緣由。在當(dāng)代社會(huì)，崇尚工業(yè)與信息、物質(zhì)和技術(shù)，文化往往被忽視和被邊緣化，然而許多涉及國際政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等領(lǐng)域的重大的危機(jī)、紛爭和問題，根源卻非工業(yè)信息和物質(zhì)技術(shù)，而在于文化。例如現(xiàn)在有的國家因捕鯨而遭到世界輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，而當(dāng)事國卻不甘示弱，認(rèn)為堅(jiān)持本國的“文化傳統(tǒng)”無可非議：又如西方國家慣于攻擊發(fā)展中國家的人權(quán)狀況，發(fā)展中國家則以“應(yīng)理解和尊重國別歷史文化的多樣性”予以回應(yīng)，政治性的指責(zé)被判別為文化的偏見；再如時(shí)下全球變暖危及人類生存成為熱門話題，如果追究人為的因素，那么工業(yè)文明的弊端無疑就是“罪魁禍?zhǔn)住薄?/pre>


內(nèi)容概要
關(guān)于納西族的東巴文化和母系制等，國內(nèi)外學(xué)人論者日眾，論著迭出。而殉情這一震蕩人心的人間悲劇，雖亦有一些學(xué)者論及，但多為零篇斷章，寥寥可數(shù)，且未做系統(tǒng)性的探究。本書即是對(duì)這一重大的社會(huì)問題和文化現(xiàn)象進(jìn)行專題研究的初步嘗試。 筆者認(rèn)為，研究納西族的殉情，對(duì)于揭示納西族多元文化的深層結(jié)構(gòu)和文化變遷，有著非常重要的意義。同時(shí)，納西族的殉情風(fēng)尚本身對(duì)于從心理和精神文化的深層揭示各民族極富神秘色彩的種種文化現(xiàn)象，提供了一個(gè)可供剖析的典型范例。


作者簡介
楊福泉，男，1955年牛，納西族，歷史學(xué)博士、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任云南社會(huì)科學(xué)院副院長、云南省東南亞南亞研究院副院長、中國民族學(xué)會(huì)常務(wù)理事，云南納西學(xué)研究會(huì)會(huì)長。豐要致力于人類學(xué)、民族學(xué)、納西學(xué)研究，曾應(yīng)邀赴德國、美國、加拿大、瑞士、瑞典、日木、埃及等國訪問講學(xué)。     
    在國內(nèi)外出版?zhèn)€人專著24種，發(fā)表140多篇學(xué)術(shù)論文。主要學(xué)術(shù)代表作有《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》，《納西族文化史論》、《原始生命神與生命觀》、《多元文化與納西社會(huì)》、《灶與灶神》等。


書籍目錄
前言第一章  殉情面面觀  一、“世界殉情之都”  二、殉情詞義及自殺方式  三、殉情前的準(zhǔn)備  四、殉情地、殉情樹  五、歌與詩中完成的人生悲劇  六、殉情發(fā)生之后第二章  殉情的社會(huì)原因  一、殉情溯源  二、“改土歸流”與殉情  三、婚姻制度變遷與殉情  四、婦女與殉情  五、民間迷信禁忌與殉情第三章  殉情與東巴教  一、殉情鬼與愛神  二、風(fēng)鬼（風(fēng)流鬼）  三、“楚”鬼與“尤”鬼  四、鎮(zhèn)壓殉情鬼之神“卡冉”  五、為殉情者舉行的“祭風(fēng)”儀式第四章  “玉龍第三國”之謎  一、神秘的誘死幻境  二、高山中的理想國  三、回歸自然的生命觀及其文化背景第五章  殉情與民族個(gè)性  一、傳統(tǒng)生死觀  二、崇勇尚武的民風(fēng)  三、重義輕生與重情赴死第六章  殉情悲劇文學(xué)  一、古典愛情悲歌的產(chǎn)生  二、東巴經(jīng)殉情長詩《魯般魯饒》  三、殉情之歌《游悲》結(jié)論附錄：主要參考論著


章節(jié)摘錄
在20世紀(jì)50年代末、60年代初極“左”政策和自然災(zāi)害并行的困難時(shí)期，拉市、太安等地還發(fā)生過幾起兩個(gè)或幾個(gè)女子與一男子一起殉情的悲劇。洛克也談到青年女性殉情者多于男性這一點(diǎn)，他說：“未婚女子殉情的意向比男子更強(qiáng)，因?yàn)榕拥纳钍欠浅？嗟摹ＫY(jié)婚后，就成了一個(gè)干苦役的人，她必須生養(yǎng)孩子，像奴隸一樣地干活。因此，年輕的姑娘們樂意在她們的生活還處于甜蜜時(shí)期就自己結(jié)束青春的生命。在她們尚未結(jié)婚時(shí)，她們還有著人生的歡樂，她們相信，在歡樂的人生時(shí)期死掉，這種歡樂便永遠(yuǎn)地伴隨著她們和她們的情侶。”納西族民間口耳相傳的第一位殉情者和東巴經(jīng)所載的第一個(gè)殉情者是開美久咪金——納西族殉情悲劇文學(xué)絕唱《魯般魯饒》中的女主人公。這部作品以這位哀婉動(dòng)人的女子的愛情悲劇故事而為人們世代相傳。她開了納西族殉情悲劇的先河，感動(dòng)了無以數(shù)計(jì)的青年男女。在關(guān)于“玉龍第三國”的種種傳說和故事、詩歌謠諺中，渲染最多的愛神是女性神游祖阿主，與殉情關(guān)系最為密切的也是她。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其伴侶——男性愛神構(gòu)土西公，從東巴教和民間的種種殉情故事看，后者幾乎只是一個(gè)女愛神游祖阿主的陪襯而已。東巴教中所說的東西南北中五方殉情鬼首領(lǐng)都是女性；與殉情密切相關(guān)的七個(gè)風(fēng)鬼（風(fēng)流鬼）也全是女性。上述所有這些都說明了一個(gè)問題，在納西族的殉情悲劇史上，女子殉情者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男性，女子是殉情悲劇的主角。




編輯推薦
《玉龍情殤:納西族的殉情研究》由云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社出版。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(56)
勉強(qiáng)可看(411)
一般般(702)
內(nèi)容豐富(2910)
強(qiáng)力推薦(238)


 


    玉龍情殤 PDF格式下載