“中山”符號(hào)

前言

1925年3月12日，孫中山先生病逝于北京。巨星隕落，激起一片“中山”波瀾，浩浩蕩蕩凡86年至今而未見衰減。以“中山”命名之樓堂館舍、城池園囿、道路街區(qū)、學(xué)校醫(yī)院遍于中華、流布世界，蔚為壯觀，成為一大符號(hào)奇跡。從某種意義上說，“中山”已經(jīng)超越了孫中山本人而成為中華民族的一個(gè)民族符號(hào)。是什么賦予“中山”符號(hào)以如此超強(qiáng)的張力？有學(xué)界先進(jìn)說是國民黨“黨文化”、“黨政治”的力量在起根本作用。筆者不敢茍同。于是尋根溯源，試圖探究“中山”符號(hào)之起始，并以南京中山陵和廣州中山紀(jì)念堂等為案例，解讀物化的“中山”符號(hào)背后所隱含的精神元素、文化元素甚至宗教元素，進(jìn)而走近孫中山，理解孫中山，弘揚(yáng)孫中山所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛之精神，為最終達(dá)至孫中山先生“天下為公”的理想境界，盡一己綿薄之力。全書分三篇。上篇主要分析“中山”符號(hào)的形成過程，剖析“中山”符號(hào)的核心精神。筆者認(rèn)為，“中山”符號(hào)的形成有兩個(gè)階段。首為“中山”符號(hào)的觀念形態(tài)階段。這一階段始于興中會(huì)成立之時(shí)，甚至可以追溯到孫中山在家鄉(xiāng)與陸?zhàn)〇|一起砸毀神像這一事件。及至興中會(huì)成立，其誓詞“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”，便已打下“中山”符號(hào)之底色了。1895年乙未重陽，第一次廣州起義失敗，孫中山被迫流亡海外，蒙難倫敦。然而，正是倫敦蒙難把孫中山推上了國際舞臺(tái)，促成其從造反者到革命家的角色轉(zhuǎn)換，一舉成為世界矚目的中國民主革命的“肢體符號(hào)”或日“形象代表”。“中山”符號(hào)由此問世。與此同時(shí)，孫中山利用暫居英倫的9個(gè)月時(shí)間，廣泛閱讀，深入研究，實(shí)地考察英國與歐洲各國的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度，為創(chuàng)立“三民主義”、“五權(quán)憲法”等共和理論奠定了基礎(chǔ)?！爸猩健狈?hào)的精神核心亦隨之而形成。除了通過報(bào)紙、書籍宣傳孫中山的革命思想、政治主張之外，民眾精英還自發(fā)地用各自的方式來宣傳孫中山，塑造“中山”符號(hào)。比如，中國電影史上創(chuàng)辦影戲?qū)W校、首開航拍和軍隊(duì)參演戰(zhàn)爭場(chǎng)面先河的第一人，為中國電影事業(yè)作出卓越貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“香港電影之父”的黎民偉，就是用電影記錄和塑造孫中山革命形象，并成為用電影這種現(xiàn)代媒體傳播“中山”符號(hào)的第一人。在塑造“中山”符號(hào)的過程中，孫中山本人的參與也很重要。他的參與途徑集中在演講和題詞上。兩袖清風(fēng)“勉為其難”的孫中山最能使用的“工具”就是他自己的嘴巴了。他不辭勞苦地滿世界奔波演講，宣傳推翻滿清、建立共和的道理。他把自己的革命理想、政治主張高度概括為“天下為公”，并且利用一切可以利用的途徑和機(jī)會(huì)宣傳之，用以發(fā)動(dòng)群眾、鼓舞同仁。除演講外，他還運(yùn)用最地道的中國文化傳播方式——以毛筆題書“天下為公”等字幅分贈(zèng)各人。據(jù)學(xué)者研究，僅存世的孫中山手書“天下為公”字幅就有39件②。而以孫中山手書“天下為公”作匾額懸掛于各地公共場(chǎng)所的則數(shù)不勝數(shù)。以“天下為公”為題的各種著述書刊更是汗牛充棟。以至每提及“天下為公”，人們就會(huì)立即聯(lián)想到孫中山。“中山”符號(hào)的觀念形態(tài)因此而確立。“中山”符號(hào)形成的第二階段是其物化形態(tài)階段。這一階段始于1925年3月12日孫中山先生病逝之時(shí)。及至1925年，經(jīng)40年的奮斗，孫中山已是海內(nèi)外公認(rèn)的中國民主革命領(lǐng)袖了。他的病逝在國內(nèi)外引起了強(qiáng)烈的反響。人民群眾悼念之情洶涌澎湃，以致形成萬眾齊造“中山”符號(hào)之大勢(shì)。以林森為首的革命紀(jì)念會(huì)“改觀音山為中山公園”的建議，標(biāo)志著“中山”符號(hào)物化的肇始。“中山艦”則再次領(lǐng)航，成為“中山”符號(hào)物化的先鋒。接踵而至的中山縣，更成為“中山”符號(hào)的惠民模式。在中篇，筆者集中對(duì)“中山”符號(hào)的范本中山陵進(jìn)行剖析。從孫中山葬事籌備委員會(huì)對(duì)陵墓建筑的要求，看孫中山的親密戰(zhàn)友對(duì)孫中山的理解；從建筑師呂彥直的應(yīng)征獲獎(jiǎng)圖案，看留學(xué)歸國的一代中國知識(shí)分子對(duì)孫中山的認(rèn)同；從中山陵的建筑設(shè)計(jì)，看呂彥直是如何表達(dá)孫中山精神，使中山陵成為“中山”符號(hào)之范本的。另從中山陵的建筑過程，從呂彥直的嘔心瀝血英年早逝，姚新記的自我犧牲甘愿賠本，參建陵工風(fēng)餐露宿、艱苦奮斗的巨大付出，工程技術(shù)人員的全力以赴，李錦沛、黃檀甫的執(zhí)著堅(jiān)持等等，看建筑師、承建商、工匠、工程師等等是如何心甘情愿地為構(gòu)建“中山”符號(hào)而無私奉獻(xiàn)的。從而認(rèn)定：構(gòu)建“中山”符號(hào)是一種集體行為、民族行為，這種行為是民眾對(duì)孫中山崇敬和懷念之情的自然流露和必然表達(dá)，而絕非某個(gè)政黨孤立的政治操作所能包辦和涵蓋得了的。下篇主要講述“中山”符號(hào)的推廣。指出：廣州中山紀(jì)念堂的建造是，“中山”符號(hào)推廣的起點(diǎn)。中山陵雖為“中山”符號(hào)的范本，但她畢竟具有唯一性，不可復(fù)制和推廣。而廣州中山紀(jì)念堂則不然。她本來就是應(yīng)大型集會(huì)之需而設(shè)計(jì)建筑的。建造和普及公共文化場(chǎng)所，既是20世紀(jì)20-30年代中國近代化發(fā)展的客觀需求，也是國民政府在國家建設(shè)初期所肩負(fù)的必然任務(wù)。于是，廣州中山紀(jì)念堂便成為當(dāng)然的榜樣。籌委會(huì)應(yīng)邀將廣州中山紀(jì)念堂的建筑圖紙送往各地作參照。各地紛紛以建筑中山紀(jì)念堂、中山公園、中山路、中山學(xué)校、中山醫(yī)院等等為名，掀起一股近代中國城市市政公共設(shè)施建設(shè)的熱潮。1937年“七七事變”，日本的侵華戰(zhàn)爭中斷了中國近代化建設(shè)的進(jìn)程，令中國建設(shè)的“黃金十年”戛然而止，“中山”符號(hào)的推廣也因此而暫停，以致1937年以前真正新建并落成的中山紀(jì)念建筑為數(shù)甚少。在艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)中，“中山”符號(hào)以各種各樣不起眼的形式，在炮火紛飛的抗日前線頑強(qiáng)地傳播著，成為鼓舞軍民英勇抗戰(zhàn)的巨大精神力量。抗日戰(zhàn)爭勝利后的1946年，出于團(tuán)結(jié)人民重建國家的需要，國民黨以黨中央的名義，向全國推廣建筑范式統(tǒng)一的“中山堂”?！爸猩教谩钡耐茝V，成為“中山”符號(hào)泛化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，最終使“中山”符號(hào)上升為一種意識(shí)形態(tài)。時(shí)至今日，“中山”符號(hào)已經(jīng)完全脫離了孫中山本人的具象，而抽象成為一種民族共識(shí)，一種民族精神，代表著人民大眾對(duì)于自由、平等、博愛的追求和向往了。也許，這就是“中山”符號(hào)存在的價(jià)值和意義。本書在具體剖析“中山”符號(hào)個(gè)案的同時(shí)，融進(jìn)了筆者近年關(guān)于呂彥直、南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂、梧州中山紀(jì)念堂等的最新研究成果。比如，點(diǎn)破中山陵祭堂實(shí)為“中山堡壘”；呂彥直在中山陵設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與突破；論證廣州中山紀(jì)念堂實(shí)為中國寶塔之變體；具體披露廣州中山紀(jì)念堂的八角亭大屋頂是用架設(shè)現(xiàn)代橋梁的方法來構(gòu)建的；指出梧州中山紀(jì)念堂是廣州中山紀(jì)念堂的第一個(gè)模仿者……筆者不才，幸有自知之明而能將勤補(bǔ)拙。故積十余年之勞累，終于略有所成，聊補(bǔ)前人研究之空白與不足，并以“沒有枉食廣東米”而稍感寬慰。盧潔峰2011年4月30日于越秀山蓬蒿居

內(nèi)容概要

《中山符號(hào)》由盧潔峰所著，本書在具體剖析“中山”符號(hào)個(gè)案的同時(shí)，融進(jìn)了筆者近年關(guān)于呂彥直、南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂、梧州中山紀(jì)念堂等的最新研究成果。比如，點(diǎn)破中山陵祭堂實(shí)為“中山堡壘”；呂彥直在中山陵設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與突破；論證廣州中山紀(jì)念堂實(shí)為中國寶塔之變體；具體披露廣州中山紀(jì)念堂的八角亭大屋頂是用架設(shè)現(xiàn)代橋梁的方法來構(gòu)建的；指出梧州中山紀(jì)念堂是廣州中山紀(jì)念堂的第一個(gè)模仿者……

書籍目錄

上篇 “中山”符號(hào)的形成
　一、“中山”符號(hào)的觀念形態(tài)
 1．興中會(huì)成立打下“中山”符號(hào)底色
 2．“倫敦蒙難”，“中山”符號(hào)出世
 3．革命黨人積極推廣“中山”符號(hào)
 4．同盟會(huì)公推總理，凸顯“中山”共識(shí)
 5．“天下為公”——“中山”符號(hào)觀念形態(tài)的定格
　二、“中山”符號(hào)的物化形態(tài)
 1．革命尚未成功，中山鞠躬盡瘁
 2．舉世哀悼，共鑄“中山”符號(hào)
 3．“中山”符號(hào)物化肇始
 4．中山模范縣——“中山”符號(hào)之惠民模式
中篇 “中山"符號(hào)的范本
　三、中山陵——“中山”符號(hào)之范本
 1．中山陵墓的建筑要求
 2．呂彥直對(duì)孫中山的理解
 3．呂彥直對(duì)“中山”符號(hào)的表達(dá)
　四、眾人甘為構(gòu)建“中山”符號(hào)而奉獻(xiàn)
 1．呂彥直嘔心瀝血英年早逝
 2．姚新記倒貼14萬兩銀子
 3．參建陵工的艱辛
 4．工程技術(shù)人員甘于奉獻(xiàn)
下篇 “中山”符號(hào)的推廣
　五、廣州中山紀(jì)念堂——“中山”符號(hào)推廣之起點(diǎn)
 1．粵人率先動(dòng)議建筑中山紀(jì)念堂
 2．一個(gè)訛傳
 3．“前堂后碑”是集體智慧的結(jié)晶
 4．呂彥直二次奪魁
 5．中國寶塔的變體
 6．建筑與落成
 7．廣州中山紀(jì)念堂效應(yīng)
　六、“中山”符號(hào)之泛化
 1．“中山”符號(hào)泛化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
 2．“中山”符號(hào)泛化中的亮點(diǎn)
 3．“中山”成為中國符號(hào)
結(jié)語：中國需要孫中山
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：據(jù)馮自由《革命逸史》記載，孫中山初在廣州行醫(yī)，除在西關(guān)冼基設(shè)立東西藥局以外，還得教友左斗山、傳教士王質(zhì)甫的幫助，另設(shè)診察所于廣州雙門底基督教長老會(huì)的圣教書樓內(nèi)?！皬V州雙門底圣教書樓為基督教徒左斗山所設(shè)，其司事日王質(zhì)甫?！弊?、王二人皆先后為興中會(huì)會(huì)員。其中，左斗山篤信新學(xué)，凡屬上海廣學(xué)會(huì)出版之西籍譯本如林樂如、李提摩太所譯泰西新史攬要，西學(xué)啟蒙十六種，《萬國公報(bào)》等，皆盡量寄售，是廣州唯一的新學(xué)書店?？涤袨槭窃摃甑某？?。圣教書樓的內(nèi)后進(jìn)為基督教禮拜堂，每星期由王質(zhì)甫兼任講道。經(jīng)筆者初步考證，雙門底圣教書樓位于今廣州市北京路北端日“財(cái)廳前”地段，背靠原法國領(lǐng)事館(1866-1927年)的大片園林，與清“藩司”(辛亥革命后在“藩司”地址上建立廣東省財(cái)政廳大樓)相鄰。以筆者之見，圣教書樓極有可能就是建于20世紀(jì)20年代初的商務(wù)印書館廣州分館(今廣州科技書店)的前身?！耙椅磸V州重陽之役，楊衢云在香港以長短槍六百桿，偽裝膠坭(泥)，寄圣教書樓王質(zhì)甫名收，為海關(guān)破獲，左斗山因是被捕，得美領(lǐng)事保釋。先是粵督譚鐘麟因聞黨人多屬教徒，密令王道臺(tái)存善會(huì)同西牧師香秉文到輪船碼頭截拿，王質(zhì)甫得香牧師密通消息，步行赴韶關(guān)入江西走脫?！笨梢?，圣教書樓不僅是一家專賣西方新學(xué)的新式書店、孫中山先生早年行醫(yī)的診察所所在地，而且還是1895年乙未重陽廣州起義的重要機(jī)關(guān)之一，陸?zhàn)〇|就是為銷毀黨人名冊(cè)而返回圣教書樓時(shí)被捕于斯的。實(shí)際上，在陸?zhàn)〇|返回之前，左斗山已經(jīng)將黨人名冊(cè)投毀于水井里了。孫中山等之所以把黨人名冊(cè)、槍支武器等藏于圣教書樓內(nèi)后進(jìn)基督堂內(nèi)，而不是藏于其幾百米之外的王氏書院里，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)衙門不敢隨便干擾禮拜堂，否則易引起傳教士抗議，進(jìn)而演變成外交風(fēng)波。孫中山等正是利用這一點(diǎn)而將乙未重陽廣州起義的重要機(jī)關(guān)，設(shè)于圣教書樓內(nèi)后進(jìn)基督堂中的。圣教書樓屬主左斗山，因是被捕并得美領(lǐng)事保釋后，仍不改初衷。為宣傳起見，更在圣教書樓對(duì)面的衛(wèi)邊街(今吉祥路南段與廣衛(wèi)路交界處。當(dāng)時(shí)雙門底街北端與衛(wèi)邊街之間的街區(qū)比較空曠，故二者只是打“對(duì)面”的關(guān)系，不像今日之此地，人煙稠密，樓房障眼)租了一間大廈，辟為“大光觀書樓”，陳列古今中外圖書及新舊約《圣經(jīng)》，供人觀覽，并請(qǐng)?zhí)K復(fù)初主理其事。其不屈不撓、矢志不渝的精神，堪為后人之懿范楷模。

后記

恭逢辛亥百年，蒙廣東人民出版社不棄，賜我一綴專家之后寫作孫中山系列讀本之機(jī)會(huì)。領(lǐng)命之際不勝惶恐，仿若臨淵履冰。為不辜負(fù)出版社的期望，亦為表達(dá)對(duì)孫中山先生的一份敬意，遂靜下心來，廣泛閱讀，在前人研究的基礎(chǔ)之上，努力而為之。今日，雖書稿初成，而內(nèi)心猶惴惴不安。畢竟關(guān)于孫中山、孫中山研究，真可謂“前人之述備矣”。我等門外漢，本不具發(fā)言權(quán)，只是因10多年前的廣州中山紀(jì)念堂研究而被牽扯進(jìn)“孫中山”這個(gè)閱讀的圈子里，以至對(duì)孫中山略知一二而已。本次寫作，對(duì)我來說，實(shí)在是一次閱讀孫中山、閱讀辛亥革命、閱讀中國近代史的絕好機(jī)會(huì)。借助互聯(lián)網(wǎng)，足不出戶便可獲知各路專家對(duì)孫中山的各種評(píng)價(jià)，借得相關(guān)的思想火花。正是這些不同意見拓寬了我的視野；正是這些思想火花激發(fā)了我的探索熱情。然而，關(guān)于孫中山、辛亥革命、中國近代史的歷史檔案、研究著述畢竟浩若煙海，淺陋如我者，真?zhèn)€窮其一生之時(shí)間和精力也未嘗能得其一二。因此，在短短的半年時(shí)間內(nèi)，倉促所成之書稿，必定粗陋淺顯，不當(dāng)之處在所難免。然則，再丑的媳婦也要見公婆。誠望各位專家不吝賜教，批評(píng)指正。在本次研究和寫作中，中國國家圖書館的趙志剛先生、梧州中山紀(jì)念堂管理處的黃裕峰先生、南京大學(xué)建筑系的冷天先生，以及中國第二歷史檔案館、南京市檔案館，珠海市博物館等給我提供了一批珍貴的歷史檔案、圖書資料和照片，在此特向他們致謝！感謝他們給予筆者的真誠幫助。此外，2010年12月在安徽廬江紀(jì)念孫立人將軍誕辰110周年的研討會(huì)上，筆者有幸知遇臺(tái)北大學(xué)的朱源教授，并就相關(guān)問題向他請(qǐng)教，獲益匪淺。在寫作的過程中，．還有很多朋友給予筆者各方面的幫助和支持，在此一并致謝！盧潔峰2011年9月15日

編輯推薦

《"中山"符號(hào)》為走近孫中山叢書之一。

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