官文化批判

內(nèi)容概要

官文化是資本主義文化出現(xiàn)之前人類最深厚、廣博、系統(tǒng)的文化，它主導(dǎo)中華帝國的形成演變，凝聚中華民族的統(tǒng)一延續(xù)。兩千多年過去，官文化的先進(jìn)性蕩然無存，它的現(xiàn)代變種官僚資本主義所集合的反民主勢力成為中華民族進(jìn)步發(fā)展的主要障礙。一百多年來總有人試圖．以資本主義文化取代官文化，將中國納入資本統(tǒng)治的工業(yè)文明，由于官文化和官僚資本主義的抵制破壞，由于資本主義文化的局限，這種努力流于空想。而今資本統(tǒng)治日漸衰落，資本主義文化的腐朽、反動充分展現(xiàn)。導(dǎo)引q-國發(fā)展的文化源于中國的社會矛盾?，F(xiàn)實(shí)中國的社會矛盾要求新文化，中國人有必要也有能力創(chuàng)造新文化。以勞動者為主體的勞動社會主義自由文化確立民主的權(quán)威，排除資本主義文化的腐朽，批判和克服官文化；導(dǎo)引政治、經(jīng)濟(jì)變革，中酣就能振興并再度領(lǐng)先于世界。

書籍目錄

序-
導(dǎo)論　重塑中國魂：文化變革的緊迫與必然
　一、亨廷頓之謬：臆造的“既定文化論”與 “文明板塊說”
　二、文明、文明主體、社會制度和社會結(jié)構(gòu)
　三、文化是對人生和社會關(guān)系的意識
　四、文化的社會歷史存在及其國度性和世界性
　五、文化矛盾與文化變革’
　六、批判官文化是中國文化變革的首要任務(wù)
　七、批判官文化的方法
第一章　官文化：集權(quán)官僚審啪意識形態(tài)
　一、“歐洲中心論”導(dǎo)致對中國歷史分期的困惑
　二、中國集權(quán)官僚制的先進(jìn)與典型性
　三、歐洲的初級集權(quán)官僚制和馬克思對它的論證
　四、官文化：官僚地主階級的階級意識
　五、集權(quán)官僚制建構(gòu)和運(yùn)行的原則
　六、官文化的演變：形成、確立、保持、全盛、衰落
　七、官文化的傳統(tǒng)：中國現(xiàn)代文化矛盾的重要方面
第二章　儒家道統(tǒng)的形成與演化
　一、人類農(nóng)業(yè)文明時(shí)期最先進(jìn)、發(fā)達(dá)的社會學(xué)說體系
　二、孔丘創(chuàng)始
　三、孟、荀繼承開拓
　四、獨(dú)尊儒術(shù)與儒納百家
　五、儒學(xué)的經(jīng)典化與玄化
　六、儒家道統(tǒng)由理學(xué)而復(fù)興
　七、儒學(xué)由“理”入“心”及道統(tǒng)衰落
第三章　儒家道統(tǒng)的范疇體系
　一、哲學(xué)觀念：天命論
　二、方法論原則：中庸之道
　三、以“仁”為核心的范疇體系
　四、以“理”為核心的范疇體系
　五、輔助范疇在儒家道統(tǒng)體系中的地位和作用
　六、儒家道統(tǒng)的特點(diǎn)及其局限
第四章　官文化的特征與內(nèi)容
　一、官為儒體，儒為官魂
　二、內(nèi)圣外王
　三、人治與“以刑配德”
　四、愚民而牧之：惑、禁、隔、阻、壓
　五、官本位
　六、官至尚
　七、官財(cái)一體
　八、“學(xué)而優(yōu)則仕”：選官與科舉
　九、求官為官大技能
　十、官場：污濁有序的大“醬缸”
第五章　官文化統(tǒng)治的結(jié)果與被統(tǒng)治者對它的適應(yīng)——小農(nóng)意識
　一、官文化與小農(nóng)意識的矛盾是中國古代的主要文化矛盾
　……
跋

章節(jié)摘錄

　　荀況（約公元前313-前238年），字卿。他“年十五”即“游學(xué)于齊”，曾在稷下求學(xué)、講學(xué)。齊襄王時(shí)，以茍況“最為老師”，曾“三為祭酒”。他的基本觀點(diǎn)，依然是弘揚(yáng)孔丘的“禮制”，但力圖改變孔丘“述而不作”的“迂闊”形象，著重探討儒學(xué)與實(shí)際社會變革的統(tǒng)一性。為此，他認(rèn)為，但凡有助于“禮制”的思想和主張，都應(yīng)當(dāng)吸收進(jìn)儒學(xué)體系。他不僅吸收道、術(shù)諸家方法，更注意吸收法家的有關(guān)思想。荀況曾出游秦國，訪問過秦昭王和范睢，對商鞅變法以來秦的變革，給予高度評價(jià)。荀況適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會變革的需要，將實(shí)用性注入儒學(xué)，從而拓展了其社會功能，促進(jìn)了儒家道統(tǒng)的形成和發(fā)展，為后來的“獨(dú)尊儒術(shù)”確立了邏輯與歷史前提。　　在20世紀(jì)70年代的“批儒評法”運(yùn)動中，曾將儒家與法家的矛盾說成是中國思想史的主要矛盾，這是相當(dāng)片面且淺薄的。所謂“儒法斗爭”，實(shí)則只存在于戰(zhàn)國時(shí)期很短的時(shí)間內(nèi)，孔丘時(shí)，法家尚未出現(xiàn)。待孔丘死后，法家才大興其時(shí)，成為儒家的有力競爭者。而此時(shí)的儒家弟子，又太少創(chuàng)造精神，固守先師教條不放。孟軻這位新秀，只是進(jìn)一步闡發(fā)“仁政”，也未能正確對待法家。在這種情況下，儒家學(xué)說就要步人死胡同了。荀況的出現(xiàn)，可以說是將儒學(xué)引入一條生路，從而將孔丘道統(tǒng)在新的條件下承繼發(fā)揚(yáng)。儒、法兩家在當(dāng)時(shí)都是主張變革的，儒家側(cè)重于基礎(chǔ)理論“道”層次的探討，法家則注重“法”、“術(shù)”層次，兩家只有差異，沒有根本性對立。如果說戰(zhàn)國時(shí)思想界的主要矛盾，應(yīng)是固守封建主義的統(tǒng)治意識與以法家儒家為代表的變革意識的矛盾。荀況之所以能從儒家角度吸納法家，從而使儒家道統(tǒng)得以更新、拓展、并培養(yǎng)出韓非、李斯這些法家陣營的領(lǐng)軍人物，其根本原因也在于儒法兩家在變革問題上的一致。　　……

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