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內(nèi)容概要

本書采擷了中國古代與琴棋書畫相關(guān)的一些典型的篇目加以編譯，希望在盡可能提供給讀者豐富的信息內(nèi)容的同時(shí)，也盡可能有助于讀者在這些方面的提高，同時(shí)試圖喚起讀者對(duì)于包括琴棋書面在內(nèi)的中國文化傳統(tǒng)的興趣和關(guān)注。此外，本書在編譯過程中，參考和征引了大量的相關(guān)資料。 
    對(duì)琴棋書畫感興趣者可以看看本書。該書選錄了古代許多相關(guān)書籍的精彩語段，用文言文呈現(xiàn)，并翻譯出相應(yīng)的白話文以簡(jiǎn)化讀者閱讀。信息內(nèi)容豐富，可以幫助喚起讀者對(duì)于包括琴棋書面在內(nèi)的中國文化傳統(tǒng)的興趣和關(guān)注。

書籍目錄

一  書非草書九勢(shì)衛(wèi)恒《字勢(shì)》蔡邕《篆勢(shì)》《隸勢(shì)》崔瑗《草書勢(shì)》筆陣圖題衛(wèi)夫人筆陣圖后王羲之自論書筆意贊觀鐘繇書法十二意心成頌八訣三十六法歐陽詢傳授訣歐陽詢用筆論筆髓論書旨述筆法訣李世民論書李世民指意徐浩論書張旭十二意李華論書五十六種書用筆法二王之妙書法入門之難書法乖合執(zhí)使轉(zhuǎn)用之筆法書法之道貴思悟劉禹錫論書六一論書蘇軾論書情性風(fēng)神極為中之至辨體品格資學(xué)執(zhí)筆論書學(xué)六要書學(xué)運(yùn)筆筆方勢(shì)圓二  樂樂由心生君子聽樂平其心樂其可知也三月不知肉味各言其志獨(dú)樂樂孰與眾樂樂樂者樂也禮樂廢則邪音起樂者移風(fēng)易俗師曠好音伯牙破琴孔子學(xué)琴孔子鼓瑟以內(nèi)樂外則至極樂物改天授而更作樂司馬遷論樂騶忌子論琴與政鳳求凰雍門周以琴見孟嘗君琴說揚(yáng)雄·琴清英桓譚·琴道篇阮籍樂論聲無哀樂論鄭師文學(xué)琴琴樂之善彈琴必須簡(jiǎn)靜彈琴七病琴之四美樂在人和不在音賦琴川匯譜序豁山琴?zèng)r琴音難明樂不分古今治心齋琴學(xué)練要戴源鼓琴八則琴曲音節(jié)美善論修養(yǎng)鼓琴授受琴約三  畫繪事后素畫史解衣盤礴畫之難易三年畫莢繪畫六法質(zhì)古今文王維山水訣工畫者多善書吳道子畫不用界筆直尺畫之道物我兩忘繪畫六要二病鑒畫用筆得失山水畫莫大于飽游飫看畫家須養(yǎng)得胸中寬快學(xué)畫無異學(xué)書凈因院畫記論傳神書鄢陵王主簿所畫  折枝二首書摩詰藍(lán)田煙雨圖書戴嵩畫牛畫意不畫形畫?；⒔援嬅R不畫巨然畫筆高益眾工奏樂畫畫有四品陳善論畫韓拙論畫董迪論畫畫之六長(zhǎng)六要饒自然繪宗十二忌蘇軾《文與可畫簣箋谷偃  竹記》畫貴有古意杜瓊論畫唐寅論畫一唐寅論畫二陳衍論畫屠隆論畫王履華山圖序繪事要明取予繪事必須多讀書繪事須人品高善畫者師物不師人董其昌畫訣山水與畫董其昌畫旨畫法風(fēng)格流派論王世貞論畫立意論景畫竹如書僧白丁畫蘭書畫重人品讀書筆意花卉畫法繪事八法繪事四知畫忌六氣兩字訣畫品畫鑒用筆四要?dú)忭嵙⒏袼拈┡e棋不定博弈猶賢五不孝弈秋棋如兵法班固《弈旨》李尤《圍棋銘》馬融《圍棋賦》黃憲《機(jī)論》應(yīng)碭《弈勢(shì)》博弈論棋品九等蔡洪《圍棋賦》曹攄《圍棋賦》梁武帝《圍棋賦》敦煌棋經(jīng)棋病法梁武帝《棋評(píng)要略》王質(zhì)觀棋爛柯一行四句乘除語婦姑對(duì)弈棋與心跡顧師言鎮(zhèn)神頭勢(shì)橘中戲天帝召滑能著棋原弈棋經(jīng)十三篇?jiǎng)⒅俑Α镀逶E》邵庵老人《玄玄棋經(jīng)序》王世貞《弈旨》王世貞《弈問》凡遇要處總訣三十字母棋經(jīng)論

章節(jié)摘錄

書摘我們郡城的梁宣和姜詡兩位先生，都是當(dāng)代的賢士，然而都仰慕張芝的草書甚于仰慕孔子和顏淵。梁宣創(chuàng)作書法展示給姜詡看時(shí)，都是口里背誦張芝的文章，手里模仿張芝的墨跡，從來沒有怠倦。于是后來學(xué)習(xí)書法的生徒，競(jìng)相仰慕這兩位賢士，按照口訣寫作篇什，人人都撰寫一卷，以為是秘不外傳的寶貝。我覺得恐怕這樣下去會(huì)違背正統(tǒng)而趨于流俗，這顯然不是用來弘大正道興盛國家的，又想到羅暉、趙襲二人的見解被詆毀貶低，所以為此述說草書發(fā)展由來，以慰藉羅暉、趙襲之見，平息梁宣、姜詡之行。    私下里閱覽過據(jù)說是張芝寫給朱寬的書信，其中說到正氣可以消除邪說，人們只要不違背正道，妖邪之事不會(huì)自己興起，確實(shí)可以說得上是專一而抱守于道真，知曉而安樂于天命。至于褒頌杜度、崔瑗而詆毀羅暉、趙襲，洋洋得意而有些自褒的含意，已經(jīng)頗近于夸耀自己的才能了，不過是貶低別人抬高自己罷了。    草書的產(chǎn)生，或許還是近古的事。上不是天象所賜予，下不是河洛所呈現(xiàn)。中不是圣人所創(chuàng)制。其實(shí)是秦代末造，刑罰嚴(yán)峻而法網(wǎng)稠密，可府文書繁瑣蕪雜，而戰(zhàn)爭(zhēng)攻勢(shì)同時(shí)進(jìn)行，軍事文書來往疾速，羽檄文書到處傳送，所以改制成隸書、草書來加快速度罷了，是為了體現(xiàn)簡(jiǎn)易的意旨，這不是圣人的功業(yè)啊。但是它關(guān)鍵在于刪減了書寫的困難而省略書寫的繁瑣，減損復(fù)雜為簡(jiǎn)單，力求能夠?qū)崿F(xiàn)便于操作便于認(rèn)識(shí)，不是正常的儀范，所以有贊語說：“面對(duì)事情發(fā)生之際，便宜從事。”但是現(xiàn)在的學(xué)習(xí)草書之人，不去思考它簡(jiǎn)易的目的，僅僅認(rèn)為杜度、崔瑗的章法，乃是龜龍形態(tài)所呈現(xiàn)，其筆畫中的牽強(qiáng)附會(huì)、曲折偏扭之處都認(rèn)為不可稍有缺失。從七八歲的兒重開始，只要聽任其涉足學(xué)習(xí)書法，都會(huì)廢棄倉頡之古文、史籀之大篆，而競(jìng)相以杜度、崔瑗的書法為楷模，私下里書信往來，幾乎特別要書寫道，剛才太匆忙了所以來不及使用草書書寫。草書本來簡(jiǎn)易而且迅速，現(xiàn)在卻困難而遲滯，其中失掉的意旨已經(jīng)很多了。    一般說來，人們相互之間血?dú)獠煌罟怯挟?，心智有粗疏有周密，手法有靈巧有笨拙。書法的優(yōu)良與惡劣，關(guān)鍵取決于人的心智和手法，是不可以勉強(qiáng)做到的。就如同人的相貌，有姣好有丑陋，也不是可能通過學(xué)習(xí)來使相近的。以前西施心口疼痛，不得不捧胸皺眉，而那些愚蠢者的仿效行為，只會(huì)增加其自身的丑陋；趙飛燕擅長(zhǎng)于舞蹈，其步法嫵媚極盡誘惑，學(xué)習(xí)之人不但沒有收獲，反而失去自己原來的節(jié)奏不得不匍匐行走。杜度、崔瑗、張芝諸位都是有著超絕俗世的才華，博覽群書的閑暇，游戲于書法，后世仰慕他們。而后世之人，專一行事，當(dāng)成事業(yè)，鉆研其中難處，景仰其中精妙，忘記疲勞，日夜警醒不能休息，整天無暇于飲食。十天才得以書寫一筆，數(shù)月才能用去小塊丸墨。領(lǐng)口袖口如同污漆，嘴唇牙齒經(jīng)常墨黑。即使是坐在眾人之中，也沒有閑暇談?wù)撚螒?，伸展其手指寫畫于地，拿著草木刻畫于墻壁，手臂上衣服磨穿皮膚刮傷，手指摧殘，肉中骨現(xiàn)且血流不止，還是不肯放棄。然而這樣對(duì)于書寫文字，不能夠有助于工整或粗劣，如同模仿皺眉者徒增其丑陋，如同學(xué)習(xí)舞步者失去節(jié)奏。況且書寫草書，不過是技藝中的末節(jié)罷了，鄉(xiāng)邑不會(huì)用它來考較才華，朝廷不會(huì)用它來選拔官吏，太學(xué)博士不會(huì)用它來測(cè)試生徒，德行、言語、政事、文學(xué)四科不會(huì)用它來要求具備，征召聘用時(shí)不會(huì)詢問其意旨，考核政績(jī)不會(huì)課稅其文字。只是擅長(zhǎng)于書法既不能通達(dá)于政事，而拙劣于草書也無損于治理。由此推論而言之，這難道不是末節(jié)嗎?那些竭力于內(nèi)者必然遺漏于外，心志微小者必不能成大事，低頭搔虱就沒有閑暇抬頭看天了。天地如此之至大高遠(yuǎn)而不能有所見，正是由于銳意精誠于低頭搔虱而沒有閑暇顧及啊。    與其用本篇來詳研思慮銳意精誠，不如將它運(yùn)用于七經(jīng)，考核歷法，調(diào)和樂律，推算期程，探賾鉤深，輔佐神明?？梢詫彶樘斓刂囊?，推斷圣人的性情，剖析疑惑的中節(jié)，辨別俗儒的爭(zhēng)論。在邪說中依恃正道，在鄭聲中匹配雅樂，興盛和睦的至德，光大玄清的大倫。不得志時(shí)可以恪守操行留名后世，得志時(shí)可以尊奉君主達(dá)成太平，以此顯名于當(dāng)代，永久為后世所參照，難道不深遠(yuǎn)嗎?    P4-5

編輯推薦

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