儒家道德哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《儒家道德哲學(xué)研究：德性倫理學(xué)視野中的儒學(xué)》主要內(nèi)容包括：道與德：道德學(xué)研究，德與善：儒家價值論研究，德與真：儒家道德知識論研究，德與文：儒家道德文化學(xué)研究，德與教：倫理儒教研究等。

作者簡介

　　沈順福，1967年出生，安徽省安慶市人。1993年，入華東師范大學(xué)哲學(xué)系，師從馮契先生、楊國榮教授。1996年12月獲哲學(xué)博士學(xué)位。2001年10月至2003年9月在北海道大學(xué)做博士后研究，現(xiàn)任山東大學(xué)哲學(xué)系副教授。在《管子學(xué)刊》、《山東大學(xué)學(xué)報》、《哲學(xué)研究》等雜志發(fā)表論文數(shù)十篇。研究方向：中國傳統(tǒng)哲學(xué)與道德哲學(xué)。

書籍目錄

導(dǎo)論 道與言：形而上學(xué)研究一、未始有物：本體論研究二、有物：現(xiàn)象學(xué)研究三、言有是非：價值論研究四、以為有封：知識論研究五、歷史陳述：史實或特殊性六、道隱于言：我們對本體保持沉默七、還原理論八、從語言到言說小結(jié)第一章 道與德：道德學(xué)研究第一節(jié) 道德形而上學(xué)一、善惡與價值論研究二、道德知識論與普遍道德原則的破產(chǎn)三、道德現(xiàn)象學(xué)與功利主義分析四、道德本體論小結(jié)第二節(jié) 恕與同情--道德發(fā)生的機制一、善與價值判斷的發(fā)生二、恕即同情三、儒家道德產(chǎn)生的邏輯線路小結(jié)第二章 德與善：儒家價值論研究第一節(jié) 仁：善與價值一、仁是價值二、善惡的對象三、善惡是私意的表達四、私意不是任意五、私意的普遍性六、善是名七、名不副實小結(jié)第二節(jié) 仁的本真與道德本體一、仁即生生二、日用而不知小結(jié)第三章 德與真：儒家道德知識論研究第一節(jié) 道德現(xiàn)象學(xué)：義為人路一、義是事實二、事實是合理的三、假仁假義小結(jié)第二節(jié) 義與實踐理性一、義是原則二、義內(nèi)：道德陳述與價值觀的一致性三、履義：道德原則的真正所在小結(jié)第四章 德與文：儒家道德文化學(xué)研究第一節(jié) 價值與傳統(tǒng)一、價值判斷與德性的形成二、需要與文化三、文化存在論四、自然、自覺與自得五、道德是傳統(tǒng)的主要內(nèi)容小結(jié)第二節(jié) 禮樂與情志一、禮：立身、序與天理二、忠信之薄與禮之本體三、樂：人情與善心四、樂之本體：敘志與宣情五、似是而非的言說小結(jié)回歸禮樂本體第三節(jié) 德性與政治一、公正與正義：國家道德二、忠：行政的道德三、仁慈：君主的根本德性小結(jié)第五章 德與教：倫理儒教研究第一節(jié) 從道德原則到絕對宗教：儒教何以可能?一、知識的困惑二、因果必然性與宗教三、由呼吁到吼叫四、從生養(yǎng)到天意第二節(jié) 人-神-圣：儒家理想人格的演變歷程一、早期文獻：睿作圣二、先秦儒家：圣人，人倫之至也三、漢代儒家：圣人天子四、神圣合道五、從圣看儒學(xué)道德形而上學(xué)之路第三節(jié) 神圣與本體一、本體名神二、六合之外是本體三、圣人與本體四、圣人會通本體五、圣人教誨六、價值觀的吼叫七、名教與集體性第四節(jié) 化性起偽：道德教化一、義者偽也：教化的道德意義二、仁義嬰心：教化的批判第六章 德與性：儒家德性倫理的理論與實踐第一節(jié) 德性倫理學(xué)綱要一、德是什么二、德即性三、德是中庸四、德是品德：道德的理性精神五、德即美德六、德性的自證七、內(nèi)圣外王八、德：自然與不言第二節(jié) 德性與工夫一、康德：對理性的迷信與原則的破產(chǎn)二、德性的養(yǎng)成：涵養(yǎng)與持敬三、主體的自然：明誠與誠明四、解蔽：對認識的超越五、教化成人與文化決定論六、越名教與道德自主七、德性天成：從齋戒到至誠八、中庸精神與價值觀的確立九、工夫與德性的自證十、至誠與身踐：道德本體后記

章節(jié)摘錄

　　《莊子》說未始有物、有物、有封、有是非。這是存在的四個維度。道是是非，是非是價值判斷。道是價值，仁義價值是道。道是主體的情感、情緒、觀念、認識等的私意的表達。是是非非，善惡是是非，價值判斷是名。道是美德，即貞。作為私意表達的價值判斷的道，它是不確定的。對是非之道的研究便是價值論的任務(wù)。道是有封。有封是事實陳述，人類的認識與表達。因此，道是規(guī)律。道有理，即利。我們認識的、表達的是存在的本質(zhì)。本質(zhì)不同于本體。對認識、表達的研究是知識論（包括邏輯學(xué)）的任務(wù)。認識的對象是有物，有物是現(xiàn)象?，F(xiàn)象是相：主體與外物的共同造作。物不遷。它是生之所成，生的呈現(xiàn)。作為事實現(xiàn)象的道是既成。事實并行不悖。道是路。路是通，即亨。但是所成的事實僅僅是現(xiàn)象?，F(xiàn)象不真。對現(xiàn)象的研究是現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)。對道德事實的研究形成道德現(xiàn)象學(xué)。有物的基礎(chǔ)與真正是性、生、易、行等。性是存在的本原，即元。生、易是存在真正。道是元、生、易、行等。作為元，道是萬物之始。作為真正，道是體。道生萬物。天地之大德日生。生是萬物的本體。生是存在的本體。作為本、體，道是元。道是元亨利貞。對道的真正的研究是本體論的任務(wù)。它包括天道論、人性論（佛性論），天命觀等。　　對于存在的本體，我們保持沉默。我們表達的是存在的本質(zhì)：從現(xiàn)象到事實陳述，到最后的是非判斷。表達使我們離存在的根本越來越遠。因此，我們需要還原，即分而齊之，有而一之，最后有而無之，實現(xiàn)與本體的會通。語言還原為言說。道德從理論走向?qū)嵺`。這構(gòu)成了形而上學(xué)的邏輯體系?！　　?/pre>








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