何懷宏品讀《沉思錄》

前言

要像峙立于不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動(dòng)，馴服著它周圍海浪的狂暴?！冻了间洝肪?-50古羅馬帝國(guó)皇帝馬可·奧勒留·安東尼在位的近二十年間（公元161～180年）,國(guó)家不斷遭遇到臺(tái)風(fēng)、地震、瘟疫等自然災(zāi)害，帝國(guó)的邊境也不安寧，發(fā)生了一些部落的侵襲或反抗，而內(nèi)部也有總督叛亂。所以，馬可·奧勒留執(zhí)政的大部分時(shí)間并沒(méi)有待在羅馬，而是在戎馬倥傯中度過(guò)。對(duì)于這些災(zāi)難，奧勒留表現(xiàn)出一種斯多亞派哲學(xué)家的冷靜和鎮(zhèn)定精神，就像上文所引，他以靜制動(dòng)、堅(jiān)如磐石，克服了種種磨難，使他統(tǒng)治的歲月依然被英國(guó)著名羅馬史家吉本稱為“人類過(guò)著最為幸福繁榮的生活”的時(shí)期，自己也位列“古羅馬五賢王”的最后一位。即便如此，如果不是在有這般功業(yè)的作者那里還具有一種比這功業(yè)更深沉的精神，以及這精神又被賦予文字的載體并幸運(yùn)地流傳下來(lái)，大概也還是不會(huì)有多少人記得這位近兩千年前的皇帝。奧勒留的《沉思錄》使其成為人類歷史上罕見的一位真正的哲學(xué)家皇帝。那么，《沉思錄》大致是怎樣一本書呢？《沉思錄》其書：思考之書一般認(rèn)為，《沉思錄》所表達(dá)的是一種斯多亞派哲學(xué)，奧勒留是斯多亞派哲學(xué)的最后一位主要代表。為方便起見，我們可將斯多亞派哲學(xué)的發(fā)展主要分為兩個(gè)時(shí)期：一是公元前古希臘的理論體系構(gòu)建時(shí)期，二是公元后古羅馬的倫理思考與實(shí)踐時(shí)期。斯多亞派哲學(xué)的創(chuàng)始人是芝諾（公元前336～公元前246），早期斯多亞派哲人就已經(jīng)相當(dāng)重視倫理學(xué)了，他們認(rèn)為哲學(xué)分為三個(gè)部分：以動(dòng)物為喻，則邏輯學(xué)是骨腱、自然哲學(xué)是肌肉，而倫理學(xué)是靈魂；以雞蛋為喻，則邏輯學(xué)是蛋殼、自然哲學(xué)是蛋白，而倫理學(xué)是蛋黃；以田園為喻，則邏輯學(xué)是籬笆、自然哲學(xué)是土地，而倫理學(xué)是果實(shí)。到斯多亞派哲學(xué)發(fā)展的晚期——羅馬帝國(guó)的斯多亞派哲人這里，其世界觀、本體論、認(rèn)識(shí)論就更是圍繞著倫理學(xué)展開了，甚至考慮的中心問(wèn)題都是倫理學(xué)的問(wèn)題，而且主要是自我的心靈如何安頓、個(gè)人的行為如何展開等問(wèn)題。羅馬共和國(guó)時(shí)期的西塞羅（公元前106～公元前43）還有不少篇幅考慮制度和政治問(wèn)題，而后來(lái)帝國(guó)時(shí)期的重臣塞涅卡（公元前4～65）、被釋奴隸愛比克泰德（55～135）就都是主要思考個(gè)人倫理學(xué)的問(wèn)題了，尤其愛比克泰德對(duì)馬可·奧勒留的影響最大。而且，他們都很重視言行合一，重視道德的自我實(shí)踐與訓(xùn)練。所以，《沉思錄》也主要流露出一種倫理學(xué)，或者說(shuō)道德哲學(xué)的思考。由于古代社會(huì)倫理學(xué)和人生哲學(xué)、精神信仰是緊密結(jié)合在一起的，乃至是以后者為主導(dǎo)的，所以，它也可以說(shuō)是一種人生哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和精神哲學(xué)。但《沉思錄》并不是一種精心構(gòu)制的哲學(xué)體系，甚至不是連貫的論著，而是一種始終聯(lián)系于自己生命和道德實(shí)踐的片段思考，所以，我下面嘗試從社會(huì)倫理、個(gè)人倫理與精神信仰三個(gè)方面來(lái)思考一二。社會(huì)倫理奧勒留在社會(huì)倫理方面的思考可能是最少的，但卻可能是最好的，或者說(shuō)是一顆古典心靈中與現(xiàn)代社會(huì)最為契合的。所以，在這方面我盡量作一些引證，用他自己的話來(lái)說(shuō)明。首先，奧勒留并不想在社會(huì)政治的層面普遍地實(shí)現(xiàn)自己的哲學(xué)理想，在他那里，實(shí)際上是政治的歸政治、哲學(xué)的歸哲學(xué)。盡管是羅馬帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，但奧勒留從未考慮過(guò)使用當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的權(quán)力來(lái)推行他的哲學(xué)，因?yàn)椋钌钪?，精神的力量必須自我喚醒、自我培育和自我?xùn)練。而且，一種至高的精神追求也不是所有人都能夠、甚至愿意達(dá)到的。在心靈的深處，奧勒留永遠(yuǎn)為自己保留了哲學(xué)的親密一角，而作為羅馬帝國(guó)的皇帝，他深知自己必須承擔(dān)起職責(zé)。他知道他握有當(dāng)時(shí)世界上最大的權(quán)力，但同時(shí)又認(rèn)為，就權(quán)利而言，自己又是一個(gè)公民團(tuán)體中的普通一員，就像他的前任老安東尼皇帝一樣，“他把自己視為與任何別的公民一樣平等的公民”（卷1-16），告誡自己不要奢望“一切需要墻和幕的東西”，不要去關(guān)心“靈魂究竟在身體中寄寓多久”，而是“在全部的生命中只關(guān)心這一點(diǎn)：即他的思想不要離開那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團(tuán)體的人的一切”（卷3-4）。而且，奧勒留不僅把自己視為一個(gè)羅馬公民，同時(shí)也是一個(gè)世界公民。他說(shuō)：“我的本性是理性的和社會(huì)的，就我是安東尼來(lái)說(shuō)，我的城市與國(guó)家是羅馬；但就我是一個(gè)人來(lái)說(shuō)，我的國(guó)家就是這個(gè)世界”（卷6-43）。奧勒留甚至說(shuō)：“如果一個(gè)人生活在世界上任何地方都像生活在一個(gè)國(guó)家（政治團(tuán)體）中一樣，那么住這兒或者住那兒對(duì)他并沒(méi)有什么關(guān)系?！边@當(dāng)然主要是就德性的磨煉而言，對(duì)一個(gè)有德性的人來(lái)說(shuō)，他的確可以四海為家。奧勒留有一種世界主義的情懷，他超越了國(guó)家主義的狹隘眼界，不僅從一個(gè)特定政治社會(huì)的角度考慮自己的義務(wù)，也從一個(gè)普遍的人類大家庭的一員考慮自己的義務(wù)，從人既是理性的存在又是社會(huì)的存在這一角度考慮自己的義務(wù)。他認(rèn)為自己也是一個(gè)偉大國(guó)家（人類世界）里的一個(gè)公民：“人是至高之城的一個(gè)公民，所有其他的城，都像是至高之城的下屬”（卷3-9）。的確，奧勒留看重人，甚至尊崇人，但尊崇的是人的理性和責(zé)任。他甚至表現(xiàn)出對(duì)大自然的一種歉疚之情，談到自己及先輩不斷從大地得到營(yíng)養(yǎng)，“當(dāng)我踐踏它、為許多的目的濫用它時(shí)，它默默地承受著我”（卷5-4）。因此，一個(gè)人在辭別人世的時(shí)候，應(yīng)該感謝哺育了他的樹林（社會(huì)）和大地（自然）。雖然他認(rèn)為人比動(dòng)物是更高的存在，但是，“對(duì)于那沒(méi)有理性的動(dòng)物，和一般的事物和對(duì)象，由于你有理性而它們沒(méi)有，你要以一種大方和慷慨的精神對(duì)待它們”（卷6-27）?！拔覀?cè)谌狈硇缘膭?dòng)物中發(fā)現(xiàn)蜂群、畜群、對(duì)雛鳥的扶養(yǎng)、某種意義上的愛；因?yàn)?，甚至在?dòng)物中亦有靈魂”（卷9-10）。作為更優(yōu)越的存在,人自然更應(yīng)當(dāng)自覺地按照理智和社會(huì)的本性生活和行動(dòng)。當(dāng)然，奧勒留也為自己是一個(gè)羅馬人而感到驕傲。他希望自己“每時(shí)每刻都要堅(jiān)定地思考，就像一個(gè)羅馬人”（卷2-5）；能夠總是追憶“古代羅馬和希臘人的行為”以為榜樣（卷3-12）；像雅典人那樣有尊嚴(yán)地向神靈祈禱。奧勒留還寫道：“那不損害到國(guó)家的事情，也決不會(huì)損害到真正的公民；那不損害到法（秩序）的事情，也決不會(huì)損害到國(guó)家；而被稱為不幸事件的這些事物中并無(wú)一個(gè)損害到法，這樣，不損害到法的東西也就決不損害到國(guó)家或公民”（卷10-32）。從這段話看來(lái)，他更強(qiáng)調(diào)整體而非部分，更強(qiáng)調(diào)國(guó)家而非公民個(gè)人。但他也同樣強(qiáng)調(diào)國(guó)家受法的支配，“法統(tǒng)治著一切”（卷7-32）。這種法特指自然法，它貫穿于自然、社會(huì)與個(gè)人，體現(xiàn)的是一種普遍的理性或本性。這種自然法也是一種道德法，它規(guī)定了國(guó)家與公民的各自權(quán)利和義務(wù)，高于任何特殊國(guó)家的實(shí)存法，所以，那不會(huì)損害到個(gè)人的國(guó)家已經(jīng)先定地具有一種道德的規(guī)定性，“理性動(dòng)物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦的政府的法律”。奧勒留還寫道：“我接受了一種以同樣的法對(duì)待所有人、實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”（卷1-15）。這是一種令人吃驚的、具有現(xiàn)代意義的有關(guān)制度倫理的思想。在法律面前人人平等，人們享有言論自由和權(quán)利平等，最大范圍地尊重被治者的所有自由，這是一種真正具有自由精神的王者之道。個(gè)人倫理不過(guò)，奧勒留的倫理思考主要還是一種個(gè)人倫理學(xué)，是一種自我倫理學(xué)，或如中國(guó)的儒家學(xué)者常常稱謂自己的學(xué)問(wèn)那樣，是一種“為己之學(xué)”。由于奧勒留的思考主要集中在這一方面，在書中有大量的內(nèi)容，我不再多引證，而是想在奧勒留的思想與中國(guó)的傳統(tǒng)思想之間進(jìn)行一點(diǎn)比較，以便較清晰地顯示他的思想特征。這里也順便說(shuō)說(shuō)，奧勒留大概是第一個(gè)與中國(guó)發(fā)生直接聯(lián)系的羅馬皇帝?！逗鬂h書》曾經(jīng)記載，在桓帝延熹九年（公元166年）大秦王安敦（即馬可·奧勒留皇帝）派遣使者經(jīng)日南送來(lái)象牙犀角，并與中國(guó)建立通商關(guān)系。從奧勒留的思想與中國(guó)主要思想的比較來(lái)看，我們或可在某種意義上說(shuō)它包含著道家精神與儒家倫理的某種結(jié)合。一方面，老子也談到了一種貫穿于世界萬(wàn)事萬(wàn)物的“道”，而且強(qiáng)調(diào)“道法自然”，所以，人也應(yīng)當(dāng)按照自然的道來(lái)生活，接受自然的安排。莊子也認(rèn)為，“萬(wàn)物與我為一”，追求“天放”的理想，主張齊生死、齊壽夭，擺脫功名利祿，乃至不以自己的身體為意，而重視自己精神上的自由。奧勒留在對(duì)世界及人在其中的處境和命運(yùn)的看法這一點(diǎn)上，和道家頗有相合之處。但是，他并不像道家思想的突出代表——比如莊子以及后來(lái)受其影響的許多文學(xué)家那樣，希望擺脫社會(huì)和政治義務(wù)的牽累或者與社會(huì)拉開距離，做一個(gè)精神上逍遙的真人。相反，奧勒留極其重視對(duì)社會(huì)義務(wù)的承擔(dān)，甚至把這種承擔(dān)強(qiáng)調(diào)到了一種絕對(duì)義務(wù)論的程度，這就使他又頗接近于儒家的倫理。就像孔子強(qiáng)調(diào)遵循社會(huì)之“禮”，孟子努力闡明普遍之“義”一樣，奧勒留也強(qiáng)調(diào)，黎明即起，就要毫不懈怠地去努力做好自己作為一個(gè)人、一個(gè)公民和一個(gè)皇帝所必須做的事情（參見卷5-1）。而在待人方面，奧勒留也像儒家一樣強(qiáng)調(diào)不能逃離自己的同胞，要與人為善，乃至善待品行不良的人們，這是他一日之始就告誡自己的另一條座右銘（參見卷2-1）。他還為如何寬容地對(duì)待冒犯自己的人確立了十條原則（參見卷11-21），其中的內(nèi)容和孔子提倡的“忠恕之道”頗有相通之處。除了道家的天地精神和儒家的普遍義務(wù)感，奧勒留的思想甚至還表現(xiàn)出某種墨家的儉約刻苦和法家的嚴(yán)峻剛硬。當(dāng)然，他有自己的完全不同于這些流派的特點(diǎn)，有西方思想傳承的痕跡。他可能更注意痛苦的消除，而非快樂(lè)的希求——哪怕是純精神的快樂(lè)。他更強(qiáng)調(diào)德性的自我堅(jiān)持，既不像儒家那么執(zhí)著地追求社會(huì)政治方面的理想，又不像道家追求一種具有審美意義的自由或超越。從如何認(rèn)識(shí)與對(duì)待死亡的問(wèn)題，也可以觀察出奧勒留哲學(xué)與中國(guó)有關(guān)思想的不同。比如，我們?cè)凇豆旁?shī)十九首》中讀到：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。”(之四)“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”(之十一)“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！?之十三)“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”(之十五)。這些詩(shī)句從生命短暫引出的結(jié)論都是對(duì)權(quán)力、榮名和快樂(lè)的追求。奧勒留在《沉思錄》中也多次談到人的生命的脆弱和短暫。他認(rèn)為，死亡對(duì)所有人都是平等的，無(wú)論偉人還是仆人，最有權(quán)力者還是最有智慧者，被哀悼者還是哀悼者，抱怨社會(huì)者還是不抱怨社會(huì)者，害怕死亡者還是不害怕死亡者……最后都一無(wú)例外地走向死亡，迅速地被人們忘記。即便那些名人的名聲，也不久就會(huì)飄散。（參見卷3-15，4-35、4-43、4-51，6-28、6-46，8-23、8-30、8-36，10-25、10-29，12-26）。他和《古詩(shī)十九首》的作者對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)是大致一樣的，但引出的人生態(tài)度卻截然不同，后者主張及時(shí)行樂(lè)。在這方面，我們還可以引《列子》的觀點(diǎn)為證，《列子》中的《楊朱》說(shuō)：“萬(wàn)物所異者生也，所同者死也。……然而萬(wàn)物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？”既然人生如此短暫，死后的名聲也不可靠，楊朱的結(jié)論是，人不妨縱情于生前的聲色犬馬之樂(lè)。但是，在奧勒留那里，這種對(duì)死亡的清醒認(rèn)識(shí)，除可幫助我們擺脫對(duì)死亡的恐懼和無(wú)窮無(wú)盡的煩惱之外，也有助于我們看淡對(duì)世間功名利祿的追求。他認(rèn)為一個(gè)人過(guò)一種有德的一生，而非縱欲的一生，才真正體現(xiàn)了人與自然本性相合的本性。所以，奧勒留的結(jié)論是“及時(shí)行德”，甚至有一種“時(shí)不我待”的緊迫感。當(dāng)然，這里的比較并不是要顯示中西之異，而只是應(yīng)用一個(gè)現(xiàn)成的例證來(lái)說(shuō)明奧勒留思想的特點(diǎn)，并說(shuō)明同樣承認(rèn)一種事實(shí)卻可以引出不同的價(jià)值觀點(diǎn)。精神信仰由死亡的問(wèn)題也引向了信仰的問(wèn)題。在人的身體死后，人的靈魂是否繼續(xù)存在？靈魂是否不朽？有沒(méi)有一種“永恒的記憶”？乃至于有沒(méi)有超越的、唯一的人格神？奧勒留雖然也談到神靈，但談得不多，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)攝一切、至高無(wú)上、全知、全能、全善的上帝概念。他基本上還是使自己留在哲學(xué)的、而非宗教信仰的領(lǐng)域。它甚至可以說(shuō)是那些對(duì)世界與人生有一種超越的思考，卻還是不能或不愿信仰一個(gè)唯一的人格神、有一種確定的宗教信仰的人們所能達(dá)到的最佳思想，或最高精神境界。在“神”這一意義上，它或可說(shuō)是一種不信“神”的精神，或者說(shuō)，是一種非入“神”的近神而居。但這種人生哲學(xué)或道德哲學(xué)是否是自足的？是否它還只能是過(guò)渡的？或者恰恰因此它才是永久的？19世紀(jì)的法國(guó)學(xué)者雷朗認(rèn)為，奧勒留的《沉思錄》是那些不相信超自然力量的人們的福音書：“作為一種真正永久的福音書，《沉思錄》絕不會(huì)變老，因?yàn)樗豢隙ㄈ魏谓塘x?，F(xiàn)在的福音書的某些部分要變得陳舊，因?yàn)榭茖W(xué)不再允許構(gòu)成其基礎(chǔ)的對(duì)超自然的天真觀念。而在《沉思錄》中，超自然只是一個(gè)微不足道的斑點(diǎn)，不影響背景的令人驚嘆的美?？茖W(xué)會(huì)摧毀上帝與靈魂，但《沉思錄》將因其攜帶的生命與真理而保持年輕。馬可·奧勒留的宗教是絕對(duì)的宗教，就像耶穌的宗教過(guò)去常常是的那樣，它產(chǎn)生于一顆高貴的、面對(duì)宇宙的道德良心這一事實(shí)。這一高貴的道德良心，是任何種族、任何國(guó)家、任何革命、任何進(jìn)步、任何發(fā)現(xiàn)都不可能改變的?！蔽覀兪欠裢饫桌实目捶?？人是否完全能夠在自身的德性中自足？信徒和非信徒、渴求信仰者與崇尚理智科學(xué)者大概會(huì)產(chǎn)生不同的看法。我想，對(duì)這樣一些問(wèn)題的最終回答，最好還是留給讀者自己。奧勒留其人：偶像們的偶像綜觀《沉思錄》，奧勒留的思想表現(xiàn)出他的四種黃金品格：理智的誠(chéng)實(shí)斯多亞派是理性主義者，但并不是現(xiàn)代意義上的試圖通過(guò)理性解釋和解決一切問(wèn)題的理性主義者。到了羅馬的斯多亞派哲人這里，這種理智的誠(chéng)實(shí)更表現(xiàn)于理智探索范圍的縮小，他們不愿過(guò)多地去探究不能確鑿把握或知悉的東西。他們甚至缺乏這樣一種對(duì)未知世界的強(qiáng)烈好奇心，也沒(méi)有激情和想象來(lái)加強(qiáng)自己的求知?jiǎng)訖C(jī)和擴(kuò)大自己的求知范圍。他們努力在人能確切知道的東西和不能確切知道的東西之間劃上一條明確的界線，而主要關(guān)注自己能夠確切把握的東西，這就是自身的德性及其訓(xùn)練。這種理智的誠(chéng)實(shí)還特別表現(xiàn)于對(duì)死后靈魂和神靈的探究上。他們堅(jiān)定的理性主義限制了信仰的渴望。所以，在《沉思錄》中，在沒(méi)有把握的情況下，奧勒留并不多談死后，也不打探來(lái)世，不討論靈魂不朽，當(dāng)然更沒(méi)有死后的賞善罰惡、天堂地獄、或者來(lái)世的因果報(bào)應(yīng)。雖經(jīng)常談到神意、神性，但對(duì)神靈的存在及如何存在其實(shí)談得很少。他只是按自己的理解大略地肯定神靈的存在，并在星空尚未被自然科學(xué)“脫魅”的情況下，認(rèn)為神靈是以某種星辰的形式存在。他并不去仔細(xì)地分辨神靈是一還是多，是人格的還是非人格的，不去過(guò)多地探討神與人的關(guān)系究竟是怎樣的。他只是大致地滿足于他們感覺到的自然界的神意和人身上的神性，而這種神性其實(shí)也是一種普遍的理性。但是，他也決不否定神的存在，以及某種天意與人的德性的必然聯(lián)系。平衡的中道從中道的角度觀察，思想史上可以看到兩種發(fā)展或演變形態(tài)，一種是由中道到極端，從中和到分化。如孔子是相當(dāng)中和、中道的，后來(lái)則有內(nèi)圣和外王兩派的不同發(fā)展。相當(dāng)具有綜合性的蘇格拉底之后也有向大蘇格拉底派和小蘇格拉底派兩個(gè)方面、以及在小蘇格拉底派中向快樂(lè)主義與犬儒派兩個(gè)極端的發(fā)展。還有一種發(fā)展則是由極端到中道，比如說(shuō)從犬儒派發(fā)展到斯多亞派。犬儒派的思想行為更趨極端，甚至其中有一種有意如此以引人注目的因素，而斯多亞派卻漸趨中和。比如說(shuō)，它不再刻意強(qiáng)調(diào)睡木桶、穿破衣等自找苦吃的行為，而是比較順其自然、但心底其實(shí)是更為淡漠地對(duì)待外物。這一點(diǎn)在奧勒留《沉思錄》第一卷中提到的幾位斯多亞派哲人及他自身的行為方式中可以看得很清楚。在對(duì)待物欲方面，他們絕不縱欲，但也不禁欲，而只是自然而然地節(jié)欲。這是從心底里更看輕這些外物，也是要更專注于自己的精神。他們平時(shí)的生活和行為一如常人，并不炫人耳目，然而，不管外界發(fā)生什么變故，他們將始終堅(jiān)定如常。溫和的堅(jiān)定奧勒留不僅用理性和意志節(jié)制自己的欲望，也用理性和意志控制自己的激情。他始終是溫和的，甚至常?？赡軙?huì)讓人覺得冷淡的。斯多亞派哲人對(duì)自己的一個(gè)基本要求就是不動(dòng)心。他試圖調(diào)動(dòng)自己心靈的最大力量使心靈不為任何外物和事件所動(dòng)。他使自己堅(jiān)如磐石，但這并不是像磐石一樣來(lái)自本身的自然屬性，而主要是一種意志磨煉的結(jié)果。他是溫和的、寬容的、與人為善的，但也是堅(jiān)定的，絕不改變自己的道德原則的。此世的超越精神即立足于此世，不幻想和渴望彼岸；但又超越于世俗的權(quán)名，淡泊于人間的功利。其中“超越權(quán)名”尤其對(duì)已掌握或欲追求權(quán)名者而言，“淡泊功利”則可對(duì)所有人而言。奧勒留在自己的思考中不僅反復(fù)指出權(quán)力和名聲根本性質(zhì)上的虛幻，也指出財(cái)富和功利同樣是不值得人們那樣熱烈地去追求的。這里有一個(gè)有趣的問(wèn)題：為什么相當(dāng)多的政治家包括偉大的政治家，比如弗里德里克大帝，或者許多處在權(quán)力巔峰的人們會(huì)對(duì)奧勒留的《沉思錄》心有所感，乃至深深信服？為什么那么多要忙著處理緊迫的重大政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)的人們，那么多正處在權(quán)力或影響力巔峰的人們會(huì)騰出身來(lái)，如此耐心、而且常常是傾心地聆聽這樣一位教導(dǎo)權(quán)力和名聲并無(wú)價(jià)值的斯多亞派哲人的聲音？一個(gè)外在的原因或可說(shuō)是奧勒留也同樣處在這樣一種權(quán)力的頂峰，他有自己親身的體驗(yàn)，他們想聽聽這位皇帝說(shuō)了些什么。但更重要的原因，則無(wú)疑是一種既能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用和把握權(quán)力，又不以不顧一切地攫取和牢占權(quán)力為意的超越精神。這種超越精神能夠使人恰如其分地看待自己以及自己所掌握的權(quán)力，使他知道，無(wú)論這種權(quán)力以及由它帶來(lái)的名聲有多大，本質(zhì)上都仍然是過(guò)眼煙云。有了這種超越精神和對(duì)權(quán)名恰如其分的認(rèn)識(shí)，他就不容易自我膨脹，不容易濫用權(quán)力。而一個(gè)附帶的有益結(jié)果可能是，不管他在政壇成就如何，甚至事業(yè)失敗或者個(gè)人失意——這種失敗和失意其實(shí)比成功更為常見，那么他還可以由這種超越精神得到一種安慰和解脫，使自己的心靈得到一種寧?kù)o。至于淡泊于功利，則可以說(shuō)對(duì)所有時(shí)代的所有人都有意義，而對(duì)現(xiàn)代人可能還尤其有意義。和古代世界不同，現(xiàn)代世界是一個(gè)最為崇尚經(jīng)濟(jì)成就的世界，也是一個(gè)更為追求物質(zhì)利益的世界。我們很容易在有些時(shí)期和有些地方看到物欲橫流、功利滔滔的狀況。而奧勒留的書可以使我們轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)也關(guān)心一下自己的精神，使我們知道，對(duì)人的評(píng)價(jià)并不應(yīng)當(dāng)主要看財(cái)富的多寡或者物質(zhì)的成就，而是應(yīng)當(dāng)看他的德性、品格和精神。物質(zhì)財(cái)富上的成功，也不是所有人都能達(dá)到的，甚至不是多數(shù)人能達(dá)到的，而心靈德性上的成就，則是任何身份、任何處境里的人們都能通過(guò)自己的努力達(dá)到的，也同時(shí)能讓自己的身心更愉悅?？傊?，這種精神是一種理智上誠(chéng)實(shí)、但又隨時(shí)準(zhǔn)備聆聽一種來(lái)自上方的感召的精神；一種在各種極端中保持平衡和恪守中道的精神；一種溫和待人和堅(jiān)定地因應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的精神；一種超越和淡泊于權(quán)名功利的精神，以及一種履行自己職責(zé)、磨煉自身德性的精神；一種按照本性自然而然地生活的精神；在現(xiàn)代世界里也絕沒(méi)有失去意義，甚至仍然是現(xiàn)代人最需要珍視的精神。當(dāng)然，我們也在奧勒留的思想中發(fā)現(xiàn)某些困惑，其中一個(gè)是有關(guān)抗惡的問(wèn)題，一個(gè)是有關(guān)幸福的問(wèn)題。奧勒留是不主張以惡抗惡的，那么怎樣對(duì)待惡？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)勸告作惡者，并且自己絕不受作惡者的影響，仍然循德性而行。而別人的惡行，對(duì)按照本性生活、具有自由意志的人來(lái)說(shuō)并不構(gòu)成惡，不僅不會(huì)影響、甚至有助于磨礪其德性。但是，從社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看，這些惡肯定還是惡。從社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看，是不是還可以比這更積極地對(duì)抗惡，縮小惡，不僅不讓惡在“我”這里蔓延，也不讓惡在社會(huì)蔓延？而在這方面，斯多亞派的哲學(xué)是較少思考的，它主要還是一種自我磨煉的倫理學(xué)，而如果立足于社會(huì)的立場(chǎng)，還是可以采取一種更積極的態(tài)度，可以考慮從制度上如何約束惡，以及在某些危急關(guān)頭動(dòng)員和聯(lián)合好人們奮起抗擊惡。對(duì)比近代以來(lái)有些理論對(duì)改造社會(huì)的期望過(guò)高，是否奧勒留對(duì)改造社會(huì)的期望過(guò)低呢？另一個(gè)問(wèn)題是有關(guān)幸福的問(wèn)題，這包括人們的自由、自尊及符合“人之為人”的物質(zhì)生活條件，而即便是自由和自尊，也常常是需要某種物質(zhì)手段來(lái)支撐的。斯多亞派的哲人所談到的自由經(jīng)常只是一種否定的自由、是說(shuō)“不”的自由，但更具實(shí)質(zhì)意義的自由肯定還是應(yīng)當(dāng)包括選擇的多種可能性的。幸福的條件也需要包括某些外在的因素，比如他人的評(píng)價(jià)、社會(huì)的尊重，以及一定的物質(zhì)生活資料，好人好報(bào)等等。以上兩個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)是有聯(lián)系的。它們都涉及到純粹自我德性以外的東西，而完全在自身德性中自足的觀點(diǎn)。從實(shí)踐的角度看，還是相當(dāng)精英化的，適合作為社會(huì)道德的榜樣而非大多數(shù)人常行的準(zhǔn)則。我們?yōu)槭裁捶磸?fù)讀它《沉思錄》與其說(shuō)是一本著作，不如說(shuō)更像是靈魂的低語(yǔ)。你必須使自己安靜下來(lái)，才能清晰地聽見它的聲音。當(dāng)然，它本身又有一種使心靈寧?kù)o的力量。它是樸實(shí)的，作者從來(lái)沒(méi)有想到它會(huì)發(fā)表乃至傳世，他只是要說(shuō)出自己心里的話，幫助自己進(jìn)行一種精神和德性的訓(xùn)練。但它也表現(xiàn)出一種美，一種從純凈心靈中汩汩流出的美。所以，讀這本書，是可以隨時(shí)拿起，隨時(shí)放下的，一次能讀多少就讀多少。不必一次讀完，也不一定都要按順序讀。而這樣一種相對(duì)散漫的閱讀方式也是符合作者的思考和寫作方式的。畢竟，奧勒留是在極繁忙的事務(wù)中隨手記下自己的思考的。他不求系統(tǒng)甚至沒(méi)有想過(guò)發(fā)表。而對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，重要的是我們能夠深入其思想，脫離日常的喧囂而進(jìn)入沉思。所以，這本書不妨片斷地讀，但值得反復(fù)地讀。它不是一次寫完，也不必一次讀完。而不知不覺中，你可能就讀了許多遍了。它成為了你的枕邊書或案頭書。當(dāng)然你也可以很久不去讀它，在塵封許多日子之后，你偶爾拿起它，又會(huì)像遇到一位老朋友。它在自己的流傳史上，也曾是長(zhǎng)期塵封。在經(jīng)歷了一千多年近乎湮沒(méi)無(wú)聞的歲月之后，它又突然在現(xiàn)代世界廣泛地流傳開來(lái)。這是否說(shuō)明：現(xiàn)代人的心靈比起中世紀(jì)人的心靈來(lái)，更容易、或者毋寧說(shuō)更需要感受其心靈的低語(yǔ)？一些人可能由“神”退向它，而另一些人則可能由它走向“神”。而我的這本書也希望能夠?qū)Ω鞣矫娴淖x者閱讀《沉思錄》有所幫助。這是我作為一個(gè)譯者重新閱讀這本心靈之書后寫下的，其中每卷卷首都有一些類似“本卷提要”的文字，點(diǎn)出我希望讀者注意的地方。譯文下的注釋部分主要是知識(shí)性的，是想為讀者提供一些有關(guān)人名、地名、學(xué)派、引文出處等知識(shí)；品讀部分則主要是心得性的，是我的一些解釋、評(píng)論及感想，也涉及對(duì)全文的概括或主旨的點(diǎn)出，思想的源流或比較，以及一些進(jìn)一步的引證和引申等。另外，本書對(duì)譯文也作了少量修訂，最后還編制了作者生平年表及《沉思錄》的流傳和版本資料，以方便讀者查閱。撰寫這本書的日子里，四川發(fā)生了大地震。在那些動(dòng)蕩不安的時(shí)刻，《沉思錄》給了我很大的安慰。我還看到，中國(guó)或已走近一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即在她近三十年改革開放、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展之后，突然強(qiáng)烈地感到了國(guó)際社會(huì)與自然界異己和挑戰(zhàn)的一面。她不得不抖擻精神，最大限度凝聚自身意志和情感的力量來(lái)應(yīng)對(duì)這些困難和挑戰(zhàn)。而一個(gè)磨煉新的民族精神的時(shí)期或?qū)⒕痛藖?lái)臨。沒(méi)有這種精神，僅僅物質(zhì)的成就會(huì)缺少持久的內(nèi)部更新創(chuàng)造力和對(duì)外部的吸引力。但是，這種精神將是怎樣一種精神？我們現(xiàn)在還只能說(shuō)，它還有待于創(chuàng)造。它肯定會(huì)從自己最近三十年、以及此前一百年與數(shù)千年的文化傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中吸取力量，也一定會(huì)從域外的文明和精神文化中吸取養(yǎng)料。而在磨煉精神方面，奧勒留的思想無(wú)疑是一個(gè)很好的借鑒。它有一種使我們的心靈沉靜奮發(fā)的力量，能使我們的行為堅(jiān)定有力，并深切地感到我們同屬一個(gè)休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。最近因腰疾困擾，只能臥床工作，張?jiān)骑w同學(xué)在幫助我錄入和整理文稿、文慧同學(xué)在幫助我搜集注釋方面做了許多工作，謹(jǐn)此致謝。何懷宏2008年6月16日于北京

內(nèi)容概要

　　本書由由兩部分組成：《沉思錄》譯文+譯者何懷宏研讀筆記。譯文即“總理天天讀的書”的文字，其中何懷宏還做了部分修訂，是當(dāng)下《沉思錄》譯本的最新版本；研讀筆記集何懷宏20年感悟、思考與心得，兩者相輔相成，相得益彰，是中國(guó)目前唯一一部深入解讀《沉思錄》的作品。

作者簡(jiǎn)介

作者：(古羅馬)馬可·奧勒留 譯者：梁實(shí)秋何懷宏，著名學(xué)者、北大哲學(xué)系教授，主要從事倫理學(xué)及人生哲學(xué)、社會(huì)歷史等領(lǐng)域的研究和教學(xué)。著有《良心論》《世襲社會(huì)與其解體》《道德、上帝與人》《公平的正義》等；譯有《道德箴言論》《沉思錄》等。 《沉思錄》系何懷宏1988年完成的重要譯著，譯文準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，優(yōu)雅凝神，20年間不脛而走。今天，作為最深入閱讀《沉思錄》的人，他有太多所得要與讀者分享。

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卷一 自我由來(lái)　心靈最好的甘露 　哲學(xué)與皇位都不能根除柔情　為友之道　溫和地堅(jiān)守正道、堅(jiān)守中道　輕信是最可容忍的一種缺點(diǎn) 卷二 人性反省　專注于靈魂的沉思　幸福依己而不依人　因欲望犯罪更應(yīng)受譴責(zé)　近神而居　擁有和把握現(xiàn)在 卷三 服從天意　及時(shí)思考最重大的問(wèn)題　讓神成為靈魂的保護(hù)者和統(tǒng)治者　無(wú)事不可對(duì)人言　人是至高之城的一個(gè)公民　訴諸思想的洞察力　最有智慧的人也難逃一死卷四 退隱心靈　心靈的寧?kù)o之道　我們都是“世界公民”　冷靜的現(xiàn)實(shí)感　向死而生　一切記憶仍要?dú)w于忘川　人死后將會(huì)怎樣　在自己的生活中做減法　不要陷入自戀　每個(gè)時(shí)代都有流行詞和英雄　理智的誠(chéng)實(shí)　如礁石一般堅(jiān)定地馴服它周圍海浪的狂暴　生死間只隔著一張薄紙 卷五 克盡職責(zé)　正確的道路　為什么雅典人的祈禱簡(jiǎn)單而高貴　一個(gè)人為什么應(yīng)滿足于對(duì)他發(fā)生的事情　哲學(xué)的智慧本身最令人愉悅　權(quán)威屬于神，友情屬于人　靈魂要用其中的思想來(lái)染色　有什么必要老是煩惱呢人不應(yīng)該為死亡憂心　幸運(yùn)不是來(lái)自外界，而是出于自身 卷六 認(rèn)識(shí)本性　選擇你自己　最好不要讓煩惱過(guò)夜　放棄任何截取和占有　多欲不會(huì)使人自由　死亡最終使所有人平等　回到自身看待一切　快樂(lè)本身并不尊貴　他的國(guó)家是整個(gè)世界　真誠(chéng)和正直地度過(guò)一生　走正確的路，而不是人多的路　抓住耳朵說(shuō)服我卷七 忍受諸惡　不要對(duì)惡感到奇怪　天助自助者　應(yīng)恥于失職而非恥于受助　要忘記奧勒留，大概還需要更長(zhǎng)的時(shí)間　心安是最好的枕頭　在內(nèi)心隱秘地渴望無(wú)限　超脫功利世界的可能　喜斗的人是否就能贏得一切呢　友愛、節(jié)欲與真實(shí)　每個(gè)人心里都有善源　把每一天都作為最后一天度過(guò)　人人都可以幸福卷八 內(nèi)在堡壘　他也曾迷失自己　不滿是沒(méi)有按照本性生活的一個(gè)證據(jù)　人越是追求快樂(lè)，反而越得不到它　我接受一切，但只為所當(dāng)為　接受乃至親近煩擾你的一切物體　不成功則成仁　只承擔(dān)今天的困苦　我們生活在一個(gè)充滿限制和障礙的世界上　心靈是你最堅(jiān)固的堡壘　宇宙沒(méi)有自己的特定垃圾場(chǎng)　人們是一種互為的存在卷九 理解存在　死得其所，或許還要死得其時(shí)　自殺也是對(duì)死亡的一種蔑視　對(duì)苦惱有完全的主動(dòng)權(quán)　讓善通過(guò)你傳遞，而不要讓惡通過(guò)你蔓延　讓精神從肉體解脫　再有名，可能還有很多人不知道你　人們追求自己的物欲，不知多少算夠　人的主要目的是快樂(lè)　德行就是自身的酬報(bào)卷十 凝思生命　靈魂的私話　死亡無(wú)非靈魂的搬遷或生命的結(jié)束　心靈要謹(jǐn)防好新鶩奇、好外忽內(nèi)　在所有事情中保持行為正直　人們不僅做人的奴隸也做物的奴隸　犯自然法的人是逃亡者　戲劇是同樣的，只是演員不同　誹謗者必然是說(shuō)謊者　認(rèn)識(shí)他人的最好途徑是首先認(rèn)識(shí)自己　所有的鐘聲都為我而鳴卷十一 與人為善　德行的獎(jiǎng)賞就在自身　悲劇展示人類邊緣處境　生命是一棵巨大無(wú)比的樹　不必多說(shuō)正義，而是即刻履行正義　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)大量和陌生人打交道的社會(huì)　如何看待和應(yīng)對(duì)別人冒犯的十條原則　現(xiàn)代社會(huì)如何建立共識(shí)　物欲的奴隸在精神上絕不可能自由　同意的藝術(shù)卷十二 優(yōu)雅退場(chǎng)　人們常常用復(fù)雜的方式解決簡(jiǎn)單的問(wèn)題　人正因脆弱，才顯得高貴和偉大　寬恕之道　每一寧?kù)o的心靈，都是一個(gè)幸福的港灣　不必追求以垂久遠(yuǎn)的東西　讓我們的生命不留空隙　高貴而優(yōu)雅的退場(chǎng)附錄　馬克?奧勒留生平年表　《沉思錄》的流傳與版本

章節(jié)摘錄

1《何懷宏品讀《沉思錄》》 作品相關(guān)　　《沉思錄》是溫總理平生讀得最多的一本書。編輯推薦內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介不同人的共同選擇何懷宏：書寫自己的沉思錄目錄導(dǎo)言個(gè)人倫理精神信仰此世的超越精神馬可?奧勒留生平年表《沉思錄》的流傳與版本 2《何懷宏品讀《沉思錄》》 卷一：自我由來(lái)　　我們也可以說(shuō)，奧勒留在感激和描述別人的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，無(wú)意中也給我們描繪了他自己的一幅畫像。一個(gè)人會(huì)因?yàn)樯朴诎l(fā)現(xiàn)和采擷別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而成為一個(gè)更為優(yōu)秀和完美的人。自我由來(lái)心靈最好的甘露哲學(xué)與皇位都不能根除柔情為友之道溫和地堅(jiān)守正道、堅(jiān)守中道輕信是最可容忍的一種缺點(diǎn) 3《何懷宏品讀《沉思錄》》 卷二：人性反省　　人類的本性與宇宙的本性都是整體的本性，而這也是神性，或所有的一切都是來(lái)自神意。人應(yīng)當(dāng)按照本性生活，使自我的本性與人類的、宇宙的本性合一，與神性合一。人性反省專注于靈魂的沉思幸福依己而不依人因欲望犯罪更應(yīng)受譴責(zé)近神而居擁有和把握現(xiàn)在 4《何懷宏品讀《沉思錄》》 卷三：服從天意　　本卷的要點(diǎn)是服從神意或者說(shuō)天意。它依然從要及時(shí)思考最重要的事情開始，而以要在自身中保持神性，認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物中的神性，服從萬(wàn)物流轉(zhuǎn)中的神意結(jié)束。服從天意及時(shí)思考最重大的問(wèn)題讓神成為靈魂的保護(hù)者和統(tǒng)治者無(wú)事不可對(duì)人言人是至高之城的一個(gè)公民訴諸思想的洞察力最有智慧的人也難逃一死 5《何懷宏品讀《沉思錄》》 退隱心靈　　不要把自己的生活搞得太復(fù)雜，不要讓自己的生命變得太支離。不要好新騖奇，不要只注意外在的游歷，應(yīng)更注意心靈的游歷，俗諺有云：“一只走遍了世界的驢子，也還是一只驢子?！蓖穗[心靈心靈的寧?kù)o之道我們都是“世界公民”冷靜的現(xiàn)實(shí)感一切記憶仍要?dú)w于忘川人死后將會(huì)怎樣在自己的生活中做減法不要陷入自戀每個(gè)時(shí)代都有流行詞和英雄理智的誠(chéng)實(shí)如礁石一般堅(jiān)定地馴服它周圍海浪的狂暴生死間只隔著一張薄紙

媒體關(guān)注與評(píng)論

1988年，何懷宏翻譯了羅馬哲人皇帝馬可·奧勒留巨著《沉思錄》。此后20年間，何懷宏譯本《沉思錄》于讀者間廣為流傳。為幫助讀者更好理解《沉思錄》，掌握其內(nèi)在精髓和思想內(nèi)核，2008年，何懷宏逐字逐句解讀《沉思錄》，推己及人，與世人共享。 《沉思錄》一書，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，又講到很多抽象的東西，所以，讀起來(lái)不太好讀。甚至讀很多遍，都不一定完全理解含義。這本解讀版，能夠讓人們透徹了解《沉思錄》的深刻內(nèi)涵和思想深邃，最終，使讀者成為最懂《沉思錄》的那一個(gè)！

編輯推薦

《何懷宏品讀《沉思錄》》內(nèi)容簡(jiǎn)介為：1.《沉思錄》是溫總理平生讀得最多的一本書。2.何懷宏系《沉思錄》最權(quán)威、最受歡迎的譯者、北大資深哲學(xué)教授，是中國(guó)當(dāng)下深入研究《沉思錄》的“第一人”。3. 《沉思錄》成書年代久遠(yuǎn)，又是斯多亞哲學(xué)流派的代表作，普通讀者要完全領(lǐng)會(huì)并不容易。學(xué)者何懷宏從20年研究、感悟出發(fā)，逐字逐句解讀《沉思錄》，文字言簡(jiǎn)意賅，必然成為讀者深得《沉思錄》三昧的不可二選的讀物?！逗螒押昶纷x》看點(diǎn)：1.基于哲學(xué)、文學(xué)、歷史等多學(xué)科的交互體驗(yàn)與人文視角，何懷宏研讀心得既提供了有關(guān)《沉思錄》和馬可?奧勒留的詳盡注釋與資料，又有對(duì)馬可?奧勒留本人的思想評(píng)介、對(duì)流行版本的考證，還精準(zhǔn)把握了其思考與智慧內(nèi)核，堪稱《沉思錄》的百科全書。2.《何懷宏品讀》是何懷宏作為譯者和作者雙重思考構(gòu)成的沉思合奏，是原汁原味的自我哲學(xué)體驗(yàn)，既感性又現(xiàn)代，不失敬畏又不失自我。3.當(dāng)下流行的學(xué)者解讀經(jīng)典潮流，多流于對(duì)經(jīng)典的通俗化和大眾化闡釋，使讀者易沉浸于盲目接受與即時(shí)滿足中。相比之下，何懷宏研讀筆記不屬于這一范疇。作為真正的學(xué)者，何懷宏具備對(duì)社會(huì)人生的深度思考，其解讀重在開啟讀者對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，呼喚我們保持思考的獨(dú)立性，呼喚我們珍惜內(nèi)在世界的獨(dú)特性以及自我經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性?；蛟S，這種解讀經(jīng)典的方式才是我們真正需要的方式，也是非常難能可貴的全新解讀方式。

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