論現(xiàn)代人的自由

前言

貢斯當(dāng)曾把自由區(qū)分為兩種類型，即“古代人的自由”與“現(xiàn)代人的自由”。他說：“第一種類型的自由是古代人十分珍視的自由，第二種則是近代民族視為彌足珍貴的自由。……在古代人那里，個人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是主權(quán)者，但在所有私人關(guān)系中都是奴隸。作為公民，他可以決定戰(zhàn)爭與和平；作為個人，他的所有行動都受到限制、監(jiān)視與壓制……在現(xiàn)代人中，個人在其私人生活中是獨(dú)立的，但即使在最自由的國家中，他也僅僅在表面上是主權(quán)者?！雹傥覀冋J(rèn)為，貢斯當(dāng)?shù)倪@一劃分在政治哲學(xué)中是相當(dāng)有價值的，它在比較抽象的層面刻畫了兩種自由的典型特征。但是，從自由的歷史形態(tài)看，這一劃分明顯存在一大缺陷，即它忽視了自由的多層面性。米勒曾指出人類歷史上有過三種主要的自由傳統(tǒng)：第一種是共和主義的傳統(tǒng)，它認(rèn)為自由必須通過某種政治方式實現(xiàn)；第二種是自由派的傳統(tǒng)，它認(rèn)為在政治終結(jié)的地方才可能有自由的存在；第三種是理想主義的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)把自由的主要內(nèi)涵理解成自律。②按照米勒的標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為就思想家們的主要傾向而言，現(xiàn)代主流自由觀基本上可以歸入上述三種傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

　　《論現(xiàn)代人的自由》中作者探討了自由的人性基礎(chǔ)、自由的歷史演變，以及市場經(jīng)濟(jì)、市民社會、憲政民主、民族文化對現(xiàn)代人自由的影響。最后，對中國人的自由進(jìn)行了簡要的回顧與評價。從結(jié)構(gòu)上看，全書共分八章：第一章，作為秩序的自由；第二章，自由的價值；第三章，自由的人性基礎(chǔ)；第四章，從古代人的自由到現(xiàn)代人的自由；第五章，現(xiàn)代人的自由與市場經(jīng)濟(jì)；第六章，現(xiàn)代人的自由與憲政民主；第七章，現(xiàn)代入的自由與民族文化；第八章，中國人的自由：回顧與展望。

書籍目錄

第一章 作為秩序的自由第一節(jié) 自由的詞源學(xué)第二節(jié) 自由觀：思想史的考察第三節(jié) 作為秩序的自由：三個層面第四節(jié) 自由及其相關(guān)范疇第五節(jié) 自由諸領(lǐng)域第二章 自由的價值第一節(jié) 自由的建構(gòu)性價值第二節(jié) 自由文明的創(chuàng)造力第三節(jié) 自由與現(xiàn)代社會的運(yùn)行第四節(jié) 自由與現(xiàn)代人格的形成第三章 自由的人性基礎(chǔ)第一節(jié) 人的概念與傳統(tǒng)人性觀第二節(jié) 自由的人性基礎(chǔ)：思想史的考察第三節(jié) 自由的人性基礎(chǔ)：綜合評價第四章 從古代人的自由到現(xiàn)代人的自由第一節(jié) 古代人的自由第二節(jié) 中世紀(jì)人的自由第三節(jié) 現(xiàn)代人的自由第五章 現(xiàn)代人的自由與市場經(jīng)濟(jì)第一節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)的興起與演變第二節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)與自由：經(jīng)濟(jì)思想史的考察第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)自由第四節(jié) 從市場經(jīng)濟(jì)到市民社會第六章 現(xiàn)代人的自由與憲政民主第一節(jié) 憲政民主：歷史的考察第二節(jié) 憲政民主與自由：從舊憲政論到新憲政論第三節(jié) 法治國家第七章 現(xiàn)代人的自由與民族文化第一節(jié) 什么是民族文化第二節(jié) 民族文化對自由的影響：文化區(qū)域的視角第三節(jié) 民族文化對自由的影響：民族國家的視角第八章 中國人的自由：回顧與展望第一節(jié) 春秋以前的中國人第二節(jié) 中國人的自由：從春秋到清末第三節(jié) 中國人的自由：20世紀(jì)第四節(jié) 評論與展望主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在這一長達(dá)三個世紀(jì)的過渡時期，從政治形勢看，歐洲政治突出的特點(diǎn)是趨向統(tǒng)一與聯(lián)合。封建領(lǐng)主制度，連同該制度的種種不法行為，漸漸消失，在走向?qū)Ｖ篇?dú)裁的君主統(tǒng)治下陸續(xù)出現(xiàn)了統(tǒng)一的民族國家。五個國家?guī)缀跄依苏麄€西歐生活地區(qū)。具體地講，英國、法國和西班牙已經(jīng)形成了三個大的統(tǒng)一王國，而德意志和意大利盡管還未形成統(tǒng)一王國，但近代王國的統(tǒng)一因素已顯露出來。譬如在英國，亨利七世以其“精明政治”開啟了富有特色的英國近代史。封建制度在博斯沃恩之戰(zhàn)的戰(zhàn)場上被摧毀了。鼠疫瘟病、泰勒和鮑爾領(lǐng)導(dǎo)的大罷工以及農(nóng)奴向自由勞動者的轉(zhuǎn)化，造就了一個為跨越中世紀(jì)和近代鴻溝的變革做好準(zhǔn)備的新英國。亨利七世還通過聯(lián)姻的方法和平地取得了蘇格蘭，并與西班牙結(jié)成了同盟。在英國人文主義者和宗教改革者寄予希望的亨利八世于t509年登基時，英國幾乎完~J,J,ss世紀(jì)解放出來。又如在法國，它與英國的百年戰(zhàn)爭使其產(chǎn)生了民族觀念，同時也使國家感到了有建立軍隊和征收國稅的必要。查理七世的統(tǒng)治使人看清英國不可能永遠(yuǎn)占領(lǐng)法國的領(lǐng)土，路易十一及其女兒則為法國的君主專制奠定了基礎(chǔ)。最終王權(quán)制服了大貴族和大領(lǐng)主，在很大程度上控制了教會，合并了城鎮(zhèn)并使之擁護(hù)王權(quán)，而且使國王成了農(nóng)民的直接領(lǐng)主。與英國不同，由于法國貴族的非長子仍保有貴族的地位與特權(quán)，他們不屑于從事任何一種職業(yè)活動，結(jié)果法國的貴族變成了一個人數(shù)眾多但又大多都很貧困的等級。路易十一曾全力鼓勵貿(mào)易，并將養(yǎng)蠶業(yè)引進(jìn)法國。

后記

現(xiàn)代人自由的問題是一個極其嚴(yán)肅的研究課題。對這一重大而艱深的課題的研究，我不知道自己是否力所能及，但有兩個原因促使自己不得不去探討它。第一，對自由的探討，是1996一1999年我在上海社會科學(xué)院讀書期間進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新問題研究的一種自然延伸。第二，我一直覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析中國經(jīng)濟(jì)的許多深層次問題時，存在較大的局限性。于是，從1999年開始，我的興趣轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)，主攻現(xiàn)代自由問題研究。應(yīng)當(dāng)說，在十年磨一劍的這些日子里，我基本上做到了讓自己處于一種“自由地研究自由問題”的狀態(tài)。但研究的效果如何，還有待各位同仁評說。在這里，我要特別感謝導(dǎo)師張道根先生，以及好友張衛(wèi)國研究員、陶海清博士對自己的長期關(guān)心和幫助。同時，也要特別感謝山東人民出版社對拙作的厚愛。最后，我覺得應(yīng)該將此書獻(xiàn)給我的父親王月秋先生、母親劉國蓮女士、夫人李小坤博士和女兒王溈楚。

編輯推薦

《論現(xiàn)代人的自由》由山東人民出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    論現(xiàn)代人的自由 PDF格式下載

---