韓國(guó)人的美

內(nèi)容概要

　　自公元前1世紀(jì)，朝鮮文化隨著三國(guó)——高句麗、百濟(jì)和新羅局面的形成得到了很大的發(fā)展。此后，朝鮮在精神文化領(lǐng)域深受來(lái)自中國(guó)的佛教、儒教和道教的影響。佛教大約在公元4世紀(jì)傳到高句麗和百濟(jì)，一個(gè)世紀(jì)以后成為新羅的國(guó)教。5世紀(jì)初，模仿中國(guó)的佛像，在朝鮮半島三國(guó)出現(xiàn)了多種多樣的佛教造像。到7世紀(jì)初，佛像實(shí)現(xiàn)了本土化，作品已經(jīng)相當(dāng)精美，例如國(guó)寶78號(hào)和83號(hào)的金銅彌勒菩薩半跏思維像，特別是石窟庵的40尊創(chuàng)作于公元8世紀(jì)的佛像更是韓國(guó)造型美的代表作。東亞藝術(shù)批評(píng)家迪特里?！煽藸枺―ietrichseckel）指出韓國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)品具有與中國(guó)和日本相反的特點(diǎn)。　　我們能夠很容易地從陶器上發(fā)現(xiàn)韓國(guó)造型美的特點(diǎn)。11世紀(jì)，在中國(guó)宋朝的影響下，朝鮮制作出了多種精美的陶器。12世紀(jì)初，韓國(guó)人發(fā)明了翡色和鑲嵌技術(shù)，創(chuàng)造出了為世界所公認(rèn)的最美的高麗瓷器。韓國(guó)傳統(tǒng)繪畫的歷史可以從高句麗古墳壁畫、高麗佛畫和李朝風(fēng)俗畫中得以明察。高麗繪畫的重要特點(diǎn)之一是精美的色彩和動(dòng)感的線條。18世紀(jì)，真景山水畫和風(fēng)俗畫出現(xiàn)了?！　∥覀?nèi)绾蝸?lái)定義韓國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)呢？1920年代，日本藝術(shù)批評(píng)家柳宗悅將韓國(guó)美的特征概括為“線條之美”和“悲哀之美”。另一方面，德國(guó)藝術(shù)批評(píng)家?？ㄌ兀ˋndreasEckardt）指出韓國(guó)藝術(shù)具有古希臘藝術(shù)的“古典特征”。1940年代朝鮮美學(xué)家高裕燮描述韓國(guó)美是“無(wú)技巧的技巧”、“無(wú)計(jì)劃的計(jì)劃”和“白色幽默”。1960年代，韓國(guó)歷史學(xué)家金元龍認(rèn)為韓國(guó)美的特征是盡量減少人工痕跡的“自然主義”。但是這一“自然主義”概念與西方藝術(shù)中的原始意義不同。在西方，“自然主義”一詞經(jīng)常被用于文藝復(fù)興時(shí)期繪畫和19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)中。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫中，人們將“自然主義”理解為通過(guò)自然物來(lái)追求永恒的嘗試；19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)中的“自然主義”指的是在科學(xué)發(fā)展的幫助下以客觀的態(tài)度來(lái)描述和分析事物與事件的一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這與金元龍所說(shuō)的“自然主義”意義相馳，他所指的是廣義上的貼近自然。因而，“自然主義”這一概念不管是在東方還是在西方都應(yīng)該有更普遍意義上的定義?！　」P者也認(rèn)為“自然順應(yīng)性”是韓國(guó)藝術(shù)的一項(xiàng)主要特征。在《韓國(guó)人的美》中，筆者盡可能地去發(fā)掘這一特征的來(lái)源。道教可能是其源泉之一，其本質(zhì)可以概括為：人法地，地法天，天法道，道法自然。筆者認(rèn)為薩滿教對(duì)韓國(guó)藝術(shù)也有很大的影響。朝鮮民族是一個(gè)游牧民族，從西北亞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的漂泊遷移到東北亞，最后進(jìn)駐朝鮮半島。朝鮮民族作為一個(gè)游牧民族曾經(jīng)篤信天神，他們來(lái)到南部，開(kāi)始農(nóng)耕生活以后，逐漸轉(zhuǎn)為相信地母神。他們向天作法，邊唱邊跳扮演通天的角色，同時(shí)他們也要彎腰敬地母神。　　出于對(duì)自然神的信仰，一種自然導(dǎo)向性文化形成了。因此，自然最重要，修飾是第二位的，韓國(guó)人使用木頭就是這樣，不加雕飾。薩滿教幾千年來(lái)在西伯利亞和“滿洲”地區(qū)（Machuria）已經(jīng)得到了很大的發(fā)展。我們能夠發(fā)現(xiàn)在新羅王冠的宇宙之樹(shù)上還有薩滿教的痕跡，旁邊有鹿角樣的裝飾。在慶州出土的155號(hào)古墳的《天馬圖》上的飛馬也是薩滿教的遺痕。　　在薩滿教的影響下，韓國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)出了一些打破規(guī)則的質(zhì)樸美，這些從四物游戲、伽仰琴散調(diào)、金弘道的繪畫和金正喜的書(shū)法中能夠看到。

書(shū)籍目錄

序言摘要　韓國(guó)美的關(guān)照緒論　探究韓國(guó)美風(fēng)度的論爭(zhēng)風(fēng)度的研究“恨”與“哀愁”韓國(guó)美術(shù)史的記述質(zhì)樸的美學(xué)我們的課題東西方的美東方和西方東西方藝術(shù)的比較問(wèn)題東西方繪畫的差異東西方音樂(lè)的差異東方美學(xué)之路韓國(guó)人的美意識(shí)韓國(guó)人巫教與音樂(lè)美佛教與造型美儒教與生活美結(jié)語(yǔ)韓國(guó)人的詼諧美韓國(guó)人的笑容詼諧美金斗笠的白色嘲笑潘索里和民畫韓國(guó)人的微笑韓國(guó)的庭院美道教背景風(fēng)水地理說(shuō)雁鴨池和鮑石亭中國(guó)庭院和日本庭院韓國(guó)秘苑瀟灑園和芙蓉洞園林因地制宜韓國(guó)美的傳統(tǒng)和繼承傳統(tǒng)和繼承迪特里?！煽藸枌?duì)韓國(guó)美術(shù)的見(jiàn)解韓國(guó)美的主導(dǎo)形式與傳統(tǒng)的接觸韓國(guó)藝術(shù)的精神H．A．泰納的方法論韓國(guó)的自然與其美韓國(guó)人的理想與其美韓國(guó)美的歷史傳承結(jié)語(yǔ)韓國(guó)美發(fā)展的里程碑——紀(jì)念趙要翰先生西去2周年原書(shū)注及參考文獻(xiàn)名詞對(duì)照表文章收錄說(shuō)明編后記

編輯推薦

　　《韓國(guó)人的美》包括7個(gè)部分。第一部分《緒論探究韓國(guó)美》從多個(gè)視角綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的分析，對(duì)韓國(guó)美進(jìn)行概覽。第二部分《東西方的美》從繪畫和音樂(lè)方面探討了東西方美的差異，分別發(fā)掘其不同的信仰和思想文化背景。第三部分《韓國(guó)人的美意識(shí)》討論了三種代表性宗教在韓國(guó)人的美意識(shí)中的地位，通過(guò)“巫教與音樂(lè)美”、“佛教與造型美”、“儒教與生活美”進(jìn)行說(shuō)明。第四部分《韓國(guó)人的詼諧美》敘述了韓國(guó)人如何幽默地面對(duì)生活中的困難、展現(xiàn)自己的能力以及韓國(guó)人表現(xiàn)這種幽默感的藝術(shù)。第五部分《韓國(guó)的庭院美》展現(xiàn)了韓國(guó)人與自然融為一體的生活觀，指出了韓國(guó)庭院與中國(guó)和日本的不同。第六部分《韓國(guó)美的傳統(tǒng)和繼承》考察了韓國(guó)人在中國(guó)和日本的文化激變中如何成功地展現(xiàn)自己的造型藝術(shù)。最后，《韓國(guó)藝術(shù)的精神》總結(jié)了韓國(guó)藝術(shù)的兩項(xiàng)重要特征即“非均齊性”和“自然順應(yīng)性”，這些都來(lái)自于深深植根于韓國(guó)人心中的薩滿教思想。

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