人的行動(dòng)

內(nèi)容概要

作為其思想集大成的晚年扛鼎之作的《人的行動(dòng)》，米塞斯先是假定有一個(gè)“先驗(yàn)的”人類行動(dòng)的“公理”，在這個(gè)公理基礎(chǔ)上，他一步步地推導(dǎo)出了他眼中的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的種種安排和運(yùn)行原理，最后構(gòu)建出了他的“人類行動(dòng)學(xué)”的邏輯大廈。
人的行動(dòng)學(xué)（Praxeology，或譯人的行為學(xué)）是一種研究人類行動(dòng)的學(xué)科。意指人對(duì)于環(huán)境及他人有所反應(yīng)而表現(xiàn)出來的行為。這一詞最先在1890年被A埃斯比納斯（Alfred Espinas）提出，但真正為人所知的則是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者路德維希?馮?米塞斯稍后所提出的理論。
米塞斯試著探索經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。如同其他奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者一樣，米塞斯反對(duì)使用觀察的方式研究人類行為。他認(rèn)為人類的行為太過復(fù)雜，不可能將其以解構(gòu)的方式進(jìn)行研究，而且人類的害羞本性使得他們的行為總是無法被正確的觀察。也因此，與自然科學(xué)不同的是，觀察人的行動(dòng)或者試圖以歷史資料解釋人類的社會(huì)科學(xué)研究，都難以避免的會(huì)受到其他種種沒有注意到的研究變因所影響。
在《人的行動(dòng)》一書中，米塞斯主張自由市場(chǎng)機(jī)制不但可以完全取代任何政府計(jì)劃的體制，更重要的，自由市場(chǎng)本身就是人類文明的根基。他將復(fù)雜的市場(chǎng)解釋為無數(shù)的意識(shí)、有意識(shí)的行動(dòng)、選擇和個(gè)人偏好的結(jié)果。最終決定市場(chǎng)現(xiàn)象——供求、價(jià)格、生產(chǎn)方式，甚至盈虧的，是個(gè)人主觀價(jià)值判斷所反映出的個(gè)人選擇。雖然政府可以設(shè)置價(jià)格，但最后還是個(gè)體自身，通過對(duì)于資金、產(chǎn)品和服務(wù)的選擇和行動(dòng)，真正決定了價(jià)格。因此，米塞斯不把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為對(duì)于材料、服務(wù)和產(chǎn)品的研究，而是對(duì)于人的行動(dòng)的研究。

作者簡(jiǎn)介

作者：（奧地利）路德維希?馮?米塞斯 譯者：余暉路德維希?馮?米塞斯，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物、代表人物，被譽(yù)為“奧地利學(xué)派的院長”，其理論影響了之后的諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如哈耶克、羅斯巴德等人。余暉，1963年出生于江西省鉛山縣。先后畢業(yè)于江西財(cái)經(jīng)學(xué)院和中國社會(huì)科學(xué)學(xué)院研究生院，曾任中共中央黨校助教、中國科學(xué)院科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基金會(huì)項(xiàng)目官員?，F(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，并兼任中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)常務(wù)理事及其公共政策研究中心主任。

書籍目錄

米塞斯與奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)（代序）楊春學(xué) 1為余暉譯米塞斯所著《人的行動(dòng)》一書所作的序言左大培 25上冊(cè)第四版序言 1第三版序言 4緒論 31.經(jīng)濟(jì)學(xué)與人的行動(dòng)學(xué) 32.人的行動(dòng)學(xué)通論的認(rèn)識(shí)論問題 63.經(jīng)濟(jì)理論與人的行動(dòng)的實(shí)踐 104.小結(jié) 13第一篇 人的行動(dòng)第一章 行動(dòng)人 171.有目的之行動(dòng)與動(dòng)物性反應(yīng) 172.人的行動(dòng)的先決條件 20論快樂 20論本能和沖動(dòng) 223.作為一種極據(jù)的人的行動(dòng) 244.理性與非理性；人的行動(dòng)學(xué)研究的主觀主義和客觀主義 265.作為行動(dòng)前提條件的因果關(guān)系 296.另一個(gè)我 31論本能的有用性 34絕對(duì)目的 36植物人 37第二章 人的行動(dòng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題 381.人的行動(dòng)學(xué)與歷史 382.人的行動(dòng)學(xué)的形式和演繹特征 40所謂原始人邏輯的異質(zhì)性 443.先驗(yàn)與實(shí)在 464.方法論的個(gè)人主義原理 50我和我們 535.方法論的個(gè)體主義原則 546.人的行動(dòng)的個(gè)性和變動(dòng)性 557.歷史的范圍及其特殊方法 578.概念化與理解 61自然史和人類史 689.論觀念的類型 6910.經(jīng)濟(jì)學(xué)的程序 7411.人的行動(dòng)學(xué)概念的某些限制 79第三章 經(jīng)濟(jì)學(xué)與對(duì)理性的反叛 821.對(duì)理性的反叛 822.多元邏輯論的邏輯 853.多元邏輯論的人的行動(dòng)學(xué) 874.種族多元邏輯論 955.多元邏輯論和理解 986.理性論辯 100第四章 行動(dòng)范疇的初步分析 1031.目的與手段 1032.價(jià)值的等級(jí) 1063.需求的等級(jí) 1074.作為交換的行動(dòng) 108第五章時(shí)間 1101.作為人的行動(dòng)學(xué)因素的時(shí)間 1102.過去、現(xiàn)在和未來 1113.時(shí)間的經(jīng)濟(jì)化 1134.行動(dòng)之間的時(shí)序關(guān)系 113第六章 不確定性 1171.不確定性與行動(dòng) 1172.或然性（Probability）的意義 1183.類的或然率 1204.案由或然率 1225.案由或然率的量估 1266.打賭、賭博和競(jìng)技 1287.人的行動(dòng)學(xué)的預(yù)測(cè) 130第七章 人間世界的行動(dòng) 1321.邊際效用法則 1322.報(bào)酬律 1413.作為一種手段的人類勞動(dòng) 144直接滿足性勞動(dòng)和間接滿足性勞動(dòng) 150有創(chuàng)造力的天才 1524.生產(chǎn) 154第二篇 社會(huì)架構(gòu)中的行動(dòng)第八章 人類社會(huì) 1591.人類之合作 1592.對(duì)整體主義和形而上學(xué)之社會(huì)觀的批判 161人的行動(dòng)學(xué)與自由主義 169自由主義與宗教 1713.分工 1744.李嘉圖的協(xié)作法則 175現(xiàn)時(shí)關(guān)于協(xié)作法則的一些謬見 1775.分工的效果 1806.社會(huì)中的個(gè)人 181神秘溝通的神話 1837.大社會(huì) 1858.侵略與破壞的本能 187對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)尤其是對(duì)達(dá)爾文主義的流行誤解 191（1）人是不平等的 191（2）達(dá)爾文主義的社會(huì)含義 193（3）被稱之為非自然之理知和理性行為 193第九章 觀念的作用 1951.人的理性 1952.世界觀和意識(shí)形態(tài) 196對(duì)一些謬見的反駁 2023.意識(shí)形態(tài)的權(quán)力 206作為一種意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)主義 2104.社會(huì)改良論與進(jìn)步之理念 210第十章 社會(huì)里的交換 2131.自給交換與人際交換 2132.契約性約束和支配性約束 2143.計(jì)算的行動(dòng) 218第三篇 經(jīng)濟(jì)計(jì)算第十一章 無需計(jì)算的評(píng)價(jià) 2231.手段的等級(jí) 2232.價(jià)值和價(jià)格原論中的直接交換虛構(gòu) 224價(jià)值理論與社會(huì)主義 2283.經(jīng)濟(jì)計(jì)算的問題 2304.經(jīng)濟(jì)計(jì)算與市場(chǎng) 232第十二章 經(jīng)濟(jì)計(jì)算的范圍 2351.貨幣記錄的特征 2352.經(jīng)濟(jì)計(jì)算的局限 2373.價(jià)格的可變性 2404.穩(wěn)定化 2425.穩(wěn)定化理念的根源 247第十三章 作為一種行動(dòng)工具的貨幣計(jì)算 2511.作為一種思想方法的貨幣計(jì)算 2512.經(jīng)濟(jì)計(jì)算與人的行動(dòng)科學(xué) 253第四篇 市場(chǎng)社會(huì)的交換學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)第十四章 交換學(xué)的范圍與方法 2571.交換學(xué)問題的界定 257對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定 2602.假構(gòu)法 2613.純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 263利潤的最大化 2654.自給自足的經(jīng)濟(jì) 2695.靜止?fàn)顟B(tài)和穩(wěn)態(tài)循環(huán)的經(jīng)濟(jì) 2706.靜態(tài)經(jīng)濟(jì) 2767.交換功能的統(tǒng)合 277靜態(tài)經(jīng)濟(jì)里的企業(yè)家功能 281第十五章 市場(chǎng) 2831.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征 2832.資本品與資本 2853.資本主義 2904.消費(fèi)者主權(quán) 296政治法則術(shù)語的比喻用法 2985.競(jìng)爭(zhēng) 3006.自由 3057.財(cái)富與收入的不平等 3148.企業(yè)家的利潤與虧損 3159.進(jìn)步經(jīng)濟(jì)中企業(yè)家的利潤和虧損 320對(duì)利潤的道德譴責(zé) 325對(duì)消費(fèi)不足怪論和購買力說的幾點(diǎn)批評(píng) 32610.促進(jìn)者、管理者、技術(shù)專家和官僚 32811.市場(chǎng)的選擇過程 33512.個(gè)人與市場(chǎng) 33913.商業(yè)宣傳 34314.“國民經(jīng)濟(jì)” 346第十六章 價(jià)格 3511.定價(jià)過程 3512.評(píng)價(jià)與估價(jià) 3553.高階商品的價(jià)格 357生產(chǎn)要素定價(jià)的一種局限性 3624.成本核算 3635.邏輯的交換學(xué)和數(shù)學(xué)的交換學(xué) 3726.壟斷價(jià)格 379壟斷價(jià)格理論的數(shù)學(xué)處理 3987.商譽(yù) 3998.需求壟斷 4039.壟斷價(jià)格影響下的消費(fèi) 40510.賣方的價(jià)格歧視 40811.買方的價(jià)格歧視 41112.價(jià)格的相互關(guān)聯(lián) 41113.價(jià)格與收入 41314.價(jià)格與生產(chǎn) 41415.“非市場(chǎng)價(jià)格”的怪誕之處 415第十七章 間接交換 4181.交換媒介與貨幣 4182.對(duì)若干普遍謬誤的考察 4193.貨幣需求與貨幣供給 421卡爾?門格爾的貨幣起源論的認(rèn)識(shí)論意義 4254.貨幣購買力的決定 4285.休謨和穆勒的問題與貨幣的驅(qū)動(dòng)力 4366.現(xiàn)金引起的購買力變動(dòng)和商品引起的購買力的變動(dòng) 439通貨膨脹與通貨緊縮；通貨膨脹主義與通貨緊縮主義 4427.貨幣的計(jì)算與購買力的變動(dòng) 4438.對(duì)未來購買力變動(dòng)的預(yù)期 4459.貨幣的特殊價(jià)值 44710.貨幣關(guān)系的意義 45011.貨幣替代品 45212.信用媒介發(fā)行量的限制 454有關(guān)自由銀行制的討論 46213.現(xiàn)金儲(chǔ)存的規(guī)模和構(gòu)成 46714.收支平衡 47015.地區(qū)間匯率 47216.利率與貨幣的關(guān)系 47717.次級(jí)交換媒介 48118.通貨膨脹主義者的歷史觀 48519.金本位 490國際間貨幣合作 494下冊(cè)第十八章 時(shí)間推移中的行動(dòng) 4991.時(shí)間評(píng)價(jià)的觀點(diǎn) 4992.作為行動(dòng)之一個(gè)必要條件的時(shí)間偏好 503時(shí)間偏好理論的演進(jìn) 5083.資本品 5104.生產(chǎn)期，等待期及準(zhǔn)備期 513準(zhǔn)備期延長到超過了行動(dòng)人的生命期 518時(shí)間偏好理論的某些應(yīng)用 5195.資本品的可變性 5226.“過去”對(duì)于行動(dòng)的影響 5257.資本的積累、維護(hù)與消耗 5338.投資者的流動(dòng)性 5369.貨幣與資本；儲(chǔ)蓄與投資 539第十九章 利息 5431.利息現(xiàn)象 5432.原始利息 5453.利率的水平 5514.變動(dòng)經(jīng)濟(jì)中的原始利息 5525.利息的計(jì)算 555第二十章 利息、信用擴(kuò)張及商業(yè)周期 5571.問題所在 5572.市場(chǎng)毛利率中的企業(yè)家成分 5583.市場(chǎng)毛利率中的價(jià)格貼水成分 5604.借貸市場(chǎng) 5645.貨幣關(guān)系變動(dòng)對(duì)于原始利息的影響 5676.受通貨膨脹與信用擴(kuò)張影響的市場(chǎng)毛利率 569所謂集權(quán)管理下沒有蕭條 5827.受通貨緊縮與信用收縮之影響的市場(chǎng)毛利率 583信用擴(kuò)張與單純的通貨膨脹的區(qū)別 5878.商業(yè)循環(huán)的貨幣或流通信用理論 5889.受商業(yè)循環(huán)影響的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 592閑置的生產(chǎn)要素在市面繁榮期第一階段所起的作用 595商業(yè)循環(huán)非貨幣化解釋的謬誤 598第二十一章 工作與工資 6051.內(nèi)向性勞動(dòng)和外向性勞動(dòng) 6052.勞動(dòng)的喜悅與乏味 6073.工資 6114.交換學(xué)意義上的失業(yè) 6165.毛工資率和凈工資率 6196.工資與生活維持費(fèi) 621工資率的歷史解釋與回溯定理的比較 6287.受勞動(dòng)負(fù)效用影響的勞動(dòng)供給 629關(guān)于“工業(yè)革命”一般解釋的批評(píng) 6358.市場(chǎng)的興衰對(duì)工資率的影響 6419.勞動(dòng)市場(chǎng) 643牲畜和奴隸的勞動(dòng) 645第二十二章 非人的原始生產(chǎn)要素 6531.關(guān)于地租理論的一般考察 6532.土地利用中的時(shí)間因素 6563.邊際以下的土地 6584.提供免費(fèi)功用的土地 6605.土地的價(jià)格 661土地的神話 662第二十三章 市場(chǎng)的基據(jù) 6651.理論和基據(jù) 6652.權(quán)力的作用 6673.戰(zhàn)爭(zhēng)與征服的歷史作用 6694.作為某種基據(jù)的實(shí)在的人 6715.調(diào)整時(shí)期 6726.財(cái)產(chǎn)權(quán)的限度以及外部成本和外部經(jīng)濟(jì)問題 674知識(shí)創(chuàng)新的外部經(jīng)濟(jì) 680特權(quán)與準(zhǔn)特權(quán) 682第二十四章 利益的和諧和沖突 6831.市場(chǎng)盈虧的最終根源 6832.生育節(jié)制 6863.“得到正確理解的”利益間的和諧 6914.私有財(cái)產(chǎn) 7005.我們這個(gè)時(shí)代的沖突 702第五篇 非市場(chǎng)的社會(huì)合作第二十五章 社會(huì)主義社會(huì)的假構(gòu) 7091.社會(huì)主義理念的歷史淵源 7092.社會(huì)主義的教條 7133.社會(huì)主義的人的行動(dòng)學(xué)特征 716第二十六章 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算的不可能性 7181.問題所在 7182.這一問題以往認(rèn)識(shí)的失誤 7203.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算的近期建議 7224.試錯(cuò) 7245.準(zhǔn)市場(chǎng) 7256.數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的微分方程 730第六篇 受羈束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第二十七章 政府與市場(chǎng) 7371.第三種制度的構(gòu)想 7372.政府干預(yù) 7383.政府功能的界限 7414.作為個(gè)人行動(dòng)最終標(biāo)準(zhǔn)的正義 7445.自由放任的含義 7506.政府對(duì)消費(fèi)的直接干預(yù) 752腐敗 754第二十八章 通過征稅的干預(yù) 7571.中立稅 7572.全稅化 7583.稅收的財(cái)政目的和非財(cái)政目的 7604.稅收干預(yù)的三種類型 761第二十九章 對(duì)生產(chǎn)的限制 7631.限制的性質(zhì) 7632.限制的代價(jià) 7653.作為一種特權(quán)的限制 7684.作為一種經(jīng)濟(jì)體制的限制 775第三十章 對(duì)價(jià)格結(jié)構(gòu)的干預(yù) 7781.政府與市場(chǎng)自治 7782.市場(chǎng)對(duì)政府干預(yù)的反應(yīng) 782對(duì)古代文明衰落原因的考察 7863.最低工資率 788工聯(lián)主義的交換學(xué)觀點(diǎn) 796第三十一章 通貨與信用的操縱 7991.政府與通貨 7992.法幣立法上的干預(yù)主義 8023.現(xiàn)代通貨操縱法的演進(jìn) 8044.通貨貶值的目的 8075.信用擴(kuò)張 812反循環(huán)政策之妄想 8166.外匯管制與雙邊貿(mào)易協(xié)定 819第三十二章 沒收與再分配 8221.沒收哲學(xué) 8222.土地改革 8233.沒收式稅收 824沒收式的課稅與風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān) 828第三十三章 工團(tuán)主義與社團(tuán)主義 8311.工團(tuán)主義者的理念 8312.工團(tuán)主義者的謬誤 8333.某些時(shí)髦政策中的工團(tuán)主義成分 8344.基爾特社會(huì)主義與社團(tuán)主義 836第三十四章 戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué) 8411.全面戰(zhàn)爭(zhēng) 8412.戰(zhàn)爭(zhēng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 8453.戰(zhàn)爭(zhēng)與自給自足 8494.戰(zhàn)爭(zhēng)之無益 851第三十五章 福利原則與市場(chǎng)原則 8541.反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理由 8542.貧困 8563.不平等 8614.不安定 8725.社會(huì)正義 874第三十六章 干預(yù)主義的危機(jī) 8761.干預(yù)主義的收成 8762.儲(chǔ)備金的耗竭 8773.干預(yù)主義的末日 879第七篇 經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)地位第三十七章 難以形容的經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征 8851.經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特性 8852.經(jīng)濟(jì)學(xué)與輿論 8863.自由主義前輩的幻想 887第三十八章 經(jīng)濟(jì)學(xué)在知識(shí)界的地位 8901.經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究 8902.作為一門專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué) 8923.作為一門專業(yè)的預(yù)測(cè) 8944.經(jīng)濟(jì)學(xué)和大學(xué) 8955.普通教育與經(jīng)濟(jì)學(xué) 8996.經(jīng)濟(jì)學(xué)與公民 9017.經(jīng)濟(jì)學(xué)與自由 902第三十九章 經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類生存的基本問題 9041.科學(xué)與人生 9042.經(jīng)濟(jì)學(xué)與價(jià)值判斷 9063.經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知與人的行動(dòng) 908索引 貝蒂納?比恩?格里夫斯 910

章節(jié)摘錄

緒論1.經(jīng)濟(jì)學(xué)與人的行動(dòng)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是最年輕的一門科學(xué)。在過去的200年里，從那些古希臘人熟悉的學(xué)科中，的確分離出許多新的科學(xué)。然而，這只不過是那些在復(fù)雜而古老的知識(shí)體系中，業(yè)已確定其地位的部分知識(shí)逐漸地獨(dú)立出來。研究領(lǐng)域有了更精細(xì)地分化，而且運(yùn)用了許多新的研究方法；同時(shí)，許多被忽視的學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到發(fā)掘，人們開始從不同于其先驅(qū)者的角度來觀察事物。雖然學(xué)科領(lǐng)域本身并沒有擴(kuò)展，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻在人文科學(xué)中，開辟了一個(gè)此前無法企及和從未思索過的領(lǐng)域。它傳達(dá)的知識(shí)，既不屬于邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)，也不屬于生物學(xué)。人類歷史進(jìn)程趨向的終極目的，冥冥然似乎總有“上帝”或“自然”的努力存焉，而這正是自古以來多少哲人孜孜探索的。他們企圖探索的是人類的命運(yùn)和進(jìn)化之法則。但即使那些其研究工作擺脫了神學(xué)傾向的思想家也無功而返。原因在于，他們沉溺于某種錯(cuò)誤的方法而不能自拔。他們把人類作為一個(gè)整體來對(duì)待，或者把人類與民族、種族或教派這些組織性概念等同起來。為引導(dǎo)這些整體性的人類行為，他們十分武斷地設(shè)定了某些必趨的目標(biāo)。但是他們卻無法圓滿回答這樣一個(gè)問題：是哪些因素迫使各種不同類型的行動(dòng)著的個(gè)體，不得不為實(shí)現(xiàn)其所屬整體的不可阻撓的進(jìn)化目標(biāo)而行動(dòng)。他們?cè)笾谀承o望的手段來解決這一問題，如神通過自身顯靈，通過神啟的先知或神化的領(lǐng)袖，作出超凡的干預(yù)；如預(yù)定某種和諧、注定某種命運(yùn)，或去運(yùn)作神秘而無稽的“世界靈魂”或“民族精神”等。在這一陣營里，其他一些哲人則宣稱，在人的內(nèi)心沖動(dòng)中本存一種“自然之機(jī)括”，驅(qū)使其不知不覺然而準(zhǔn)確地遵循“自然”指定的道路去行動(dòng)。另外一些哲學(xué)家則實(shí)在得多。他們不費(fèi)工夫去猜測(cè)自然或上帝的計(jì)劃。他們從政治學(xué)的觀點(diǎn)去看人類事務(wù)。他們癡迷于建立一些政治行為的規(guī)則，即似乎可資用政府和政治家所能掌握的技術(shù)。有些妄想狂，甚至擬就出野心勃勃的計(jì)劃，企圖對(duì)社會(huì)進(jìn)行一番徹底的改革和重建。謙虛一點(diǎn)的，則滿足于收集歷史經(jīng)驗(yàn)并將其系統(tǒng)化。但是所有這些人都完全相信，在社會(huì)事物發(fā)展過程中，并不存在人類心智推理中發(fā)現(xiàn)的，或在自然現(xiàn)象的因果關(guān)系中曾發(fā)現(xiàn)過的那些規(guī)律性的和不變的現(xiàn)象。他們不去尋找社會(huì)合作的規(guī)律，因?yàn)樵谒麄兛磥?，人能夠按自己的意愿來組織社會(huì)。如果社會(huì)條件無法滿足改革者的愿望，如果他們的烏托邦無法實(shí)現(xiàn)，乃歸咎于人之道德的敗壞。由此，社會(huì)問題被當(dāng)做倫理問題來考慮了。在他們看來，為了建設(shè)理想的社會(huì)，需要的只是英明的君主與善良的百姓。有了正直的人，不愁實(shí)現(xiàn)不了理想國。但自從市場(chǎng)現(xiàn)象之間相互依賴的必然性被發(fā)現(xiàn)，上述見解即不攻自破。對(duì)此，人們也許會(huì)困惑，但他們必須面對(duì)一個(gè)嶄新的社會(huì)觀。他們依稀感覺到，在善惡、公道與不公道、正義與非正義之外，還有另一個(gè)角度可用來觀察人的行動(dòng)。在社會(huì)事物的發(fā)展過程中，總有個(gè)規(guī)律在起作用，人們?nèi)绻氆@得成功，就必須遵此規(guī)律來調(diào)整自身的行動(dòng)。用一個(gè)檢察官的態(tài)度去接近社會(huì)事實(shí)是無效的，因?yàn)樗３Ｓ檬治鋽嗟臉?biāo)準(zhǔn)和主觀的價(jià)值判斷臧否人事。我們必須像物理學(xué)家研究自然規(guī)律那樣去研究人的行動(dòng)和社會(huì)合作的規(guī)律。人的行動(dòng)與社會(huì)合作不再是那判定事物應(yīng)該怎樣的規(guī)范學(xué)科的對(duì)象，而成為一門研究既定關(guān)系之科學(xué)的對(duì)象——這是對(duì)知識(shí)或哲學(xué)乃至對(duì)社會(huì)行動(dòng)將發(fā)生驚人影響的一場(chǎng)偉大革命。然而在百多年里，推理方法的這種劇變應(yīng)產(chǎn)生的效果卻大受限制，原因在于人們誤以為這些方法只針對(duì)人類所有行動(dòng)中的一小部分，即市場(chǎng)現(xiàn)象這一部分。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究過程中遇到了一個(gè)他們無法逾越的障礙，即顯而易見的價(jià)值論矛盾。他們的價(jià)值論是有缺陷的，從而迫使他們將其科研活動(dòng)局限于一個(gè)狹窄的范圍。一直到19世紀(jì)晚期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依然是有關(guān)人的“經(jīng)濟(jì)”方面的行動(dòng)的科學(xué)，3也即有關(guān)財(cái)富與自利的理論。它研究的人的行動(dòng)，只限于那些——被非常拙劣地描述的——為牟利動(dòng)機(jī)激發(fā)的行為，而且它還聲明，除此之外的其他的人的行動(dòng)乃別的學(xué)科的研究對(duì)象。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立的這一思想的轉(zhuǎn)變，是由現(xiàn)代主觀主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派來完成的，后者把市場(chǎng)價(jià)格理論轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪x擇行為的通論。從古典價(jià)值論到主觀價(jià)值論的過渡，遠(yuǎn)不止于遞演出一個(gè)更完滿的市場(chǎng)交易理論，長期以來，人們都沒能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。這一有關(guān)選擇和偏好的一般理論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了坎特龍、休謨、亞當(dāng)?斯密乃至約翰?穆勒這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視界。它決非一種僅研究人類“經(jīng)濟(jì)方面”的努力和追求經(jīng)濟(jì)物品（commodities），以及人類如何改善其物質(zhì)福利的理論。它是有關(guān)人的各方面行動(dòng)的科學(xué)。選擇，決定著人類所有的決策。在選擇的時(shí)候，人們不僅僅在各種物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)之間，而是在所有人類價(jià)值之間進(jìn)行取舍。所有的目的與手段，無論是現(xiàn)實(shí)的還是理想的，崇高的或低下的，光榮的或卑鄙的，皆構(gòu)成供人取舍的序列，人們擇其一而舍其余。人們之所趨或所避，無一遺漏地在此排列之中，這個(gè)排列，也即獨(dú)一無二的等級(jí)偏好表。現(xiàn)代價(jià)值理論，擴(kuò)展了科學(xué)的視界，也擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域。從古典學(xué)派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里，人的行動(dòng)學(xué)通論脫胎而出，這就是“人的行動(dòng)學(xué)”（Praxeology）。經(jīng)濟(jì)的或交換（Catallactic）的問題都被納入一門更為一般的科學(xué)，再也不會(huì)脫離這一有機(jī)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)問題本身的處理，決不能避免始于選擇行動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)由此轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T更普遍的科學(xué)，即人的行動(dòng)學(xué)的一個(gè)部分，雖然其迄今為止依然乃其最精致的一個(gè)部分。2.人的行動(dòng)學(xué)通論的認(rèn)識(shí)論問題4在這門新的科學(xué)里，每一件事似乎都存在問題。它是傳統(tǒng)知識(shí)體系中的一位“異鄉(xiāng)客”；在它前面，人們茫然不知所措，不知道如何將它分類并置于合適的地位。但另一方面，他們又認(rèn)為把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入知識(shí)總類中，并不需要對(duì)總的體系作重新安排或擴(kuò)充。他們自信現(xiàn)有的分科體系是完全的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)不適于身置其中，責(zé)任在于經(jīng)濟(jì)學(xué)家處理問題的方法不妥。對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)、范圍和邏輯特征的辯論最糟糕的誤解，就是把這種辯論視為迂腐教授故弄玄虛的詭辯而不予理睬。例如，有一種普遍的誤解：盡管學(xué)究們就什么是最完美的程序法浪費(fèi)了不少口舌，而經(jīng)濟(jì)學(xué)本身卻不關(guān)心這些無益的爭(zhēng)辯，只照著它自己的路徑發(fā)展。其實(shí)，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家與自詡為霍亨索倫皇室之知識(shí)衛(wèi)隊(duì)的普魯士歷史派之間的方法論之爭(zhēng)，以及克拉克學(xué)派與美國制度主義之間的爭(zhēng)論，其重要性遠(yuǎn)超過所謂“何種程序最有效果”的問題。這里真正的問題乃人的行動(dòng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)及其邏輯合理性。從一種對(duì)人的行動(dòng)學(xué)思想完全陌生的認(rèn)識(shí)論體系，或從一種只把（在邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)以外）經(jīng)驗(yàn)性自然科學(xué)和歷史作為科學(xué)的邏輯出發(fā)，不少著作者都極力否定經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值與有用性。歷史主義意在用經(jīng)濟(jì)史取代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，實(shí)證主義則推薦用吸收了牛頓數(shù)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和模型的虛構(gòu)性社會(huì)科學(xué)來代替經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這兩派都一致竭力否認(rèn)經(jīng)濟(jì)思想的一切成就。在所有這些攻擊面前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是不可能保持沉默的。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤否定的這種激進(jìn)主義，很快就被一種更為綜合的虛無主義淘汰。自遠(yuǎn)古以來，人們?cè)谒伎?、說話、行動(dòng)的時(shí)候，都把人類心智的邏輯結(jié)構(gòu)之一致性和不變性作為一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。所有科學(xué)的探究活動(dòng)都以此假定為基礎(chǔ)。然而，在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)之認(rèn)識(shí)論特征的時(shí)候，有的作家竟然破天荒地將這一命題也給否定掉了。馬克思主義斷言，一個(gè)人的思想是由5他所處的階級(jí)地位決定的。每一社會(huì)階層都有其自身的思維邏輯。思想的結(jié)果，除了思想者自私的階級(jí)利益的某種“意識(shí)形態(tài)偽裝”外，別無他物?！爸R(shí)社會(huì)學(xué)”的任務(wù)之一，就是揭開哲學(xué)和科學(xué)理論的假面具，暴露出他們“意識(shí)形態(tài)”的空虛。經(jīng)濟(jì)學(xué)乃“資產(chǎn)階級(jí)”的把戲，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家只不過是資本的“獻(xiàn)媚者”。只有在無階級(jí)的社會(huì)主義理想國度里，真理才能取代“意識(shí)形態(tài)的”謊言。這種多元邏輯論后來還以其他多種方式表述過。歷史主義斷言，人的思想和行動(dòng)的邏輯結(jié)構(gòu)會(huì)隨著歷史的演進(jìn)而變化。種族多元邏輯主義則認(rèn)為每一個(gè)種族都有其自身的知行邏輯。最后，還有一種非理性主義，主張理性本身不適于解釋那些決定人的行為的非理性力量。上述諸種學(xué)說已遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。他們不僅懷疑經(jīng)濟(jì)學(xué)和人的行動(dòng)學(xué)，而且還懷疑所有其他的人類知識(shí)甚至人類一般推理。它們對(duì)待數(shù)學(xué)和物理學(xué)的態(tài)度與對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度一樣，因此，反駁它們的任務(wù)似乎不能僅落在任何單獨(dú)的知識(shí)部門的肩上，而應(yīng)是認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)的責(zé)任。這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就有了明顯的理由繼續(xù)安靜地研究，而不再受認(rèn)識(shí)論問題，以及多元邏輯論和非理性主義之反調(diào)的煩擾。物理學(xué)家，如果有人將他的理論誣蔑為資產(chǎn)階級(jí)的、西方的或猶太的，他都不會(huì)介意。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也應(yīng)如此，對(duì)誣蔑和詆毀不屑一顧。他似乎應(yīng)該記住斯賓諾莎的一句格言：“的確，正如光明為它自己及黑暗下界說一樣，真理也為它自己及謬誤下界說。”然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的情形，畢竟與數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)不完全一樣。多元邏輯論和非理性主義真正攻擊的是人的行動(dòng)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然它們的表述方式具有一般性，似乎涉及所有的知識(shí)部門，但其實(shí)只有人的行動(dòng)學(xué)才是它們真正的攻擊目標(biāo)。他們說，如果相信科學(xué)研究能夠?yàn)樗械臅r(shí)代、種族、社會(huì)階層獲取一致有效的成果，那么這是一個(gè)妄想；他們還樂于把某些物理學(xué)和生物學(xué)理論誣蔑為資產(chǎn)階級(jí)的或西方的。但是，如果解決某些實(shí)際問題時(shí)需要運(yùn)用這些被玷污的學(xué)說，他們就忘記了他們的指責(zé)。蘇聯(lián)的生產(chǎn)技術(shù)，毫不遲疑地采用了“資產(chǎn)階級(jí)”的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的一切成果，這等于承認(rèn)這些學(xué)科對(duì)所有階級(jí)都有效。同時(shí)，納粹黨工程師和6物理學(xué)家并不藐視來自“劣等”種族或國家的理論、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，而是恬不知恥地去利用它們。所有種族、國家、宗教、語言集團(tuán)和各階級(jí)之成員的行為，都明白無誤地證明，他們對(duì)多元邏輯主義和非理性主義的信奉程度，并不高于他們對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的信任?；氐饺说男袆?dòng)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，情況就完全不一樣了。多元邏輯主義、非理性主義和歷史主義發(fā)展的主要?jiǎng)訖C(jī)，在于提供一個(gè)理由，以便在決定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)可以漠視經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說。但社會(huì)主義者、種族主義者、國家主義者以及國家社會(huì)主義者，雖然竭盡其能，也無法駁倒經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，從而證明他們自己“高超”學(xué)說的正確性。恰好是這種失敗感，激怒了他們?nèi)シ穸ㄗ鳛槿祟惾粘Ｉ詈涂蒲谢顒?dòng)之推理基礎(chǔ)的邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論原理。因此，只以政治動(dòng)機(jī)的影響為由對(duì)這些反對(duì)論簡(jiǎn)單處理，是不能容忍的。沒有一個(gè)科學(xué)家有權(quán)力事先假定，他的理論招致的非難，僅因批評(píng)者受到感性和政黨偏見的影響而缺乏根據(jù)。他必須回應(yīng)針對(duì)他的每一個(gè)非難，而不管其潛在的動(dòng)機(jī)或背景。同樣不可容忍的是，在這樣一個(gè)耳熟能詳?shù)囊娊饷媲氨３志}默：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些公理，只有在某些實(shí)際生活中永遠(yuǎn)不曾實(shí)現(xiàn)的假設(shè)條件下才有效，所以，就對(duì)實(shí)際情況的掌握來看，它們是無用的。”奇怪的是，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)派似乎承認(rèn)這種觀點(diǎn)，卻仍然心平氣和地畫曲線，列方程式。他們并不關(guān)心他們的推理是否有意義，以及他們的理論與現(xiàn)實(shí)世界和實(shí)際活動(dòng)有什么關(guān)聯(lián)等問題。當(dāng)然，這是一種不足取的態(tài)度。每一項(xiàng)科學(xué)研究的首要任務(wù)，是要把它的種種陳述得以成立的一切條件和假定，都進(jìn)行詳盡的描述和定義。把物理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)研究的一種模型和范式，那是錯(cuò)誤的。那些沉溺于此種謬誤的人至少應(yīng)該明白一件事情：沒有一個(gè)物理學(xué)家會(huì)相信，對(duì)物理學(xué)的某些公理依據(jù)的條件和假設(shè)的闡明，是物理學(xué)研究范圍以外的事。經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回答的一個(gè)主要問題是，它的陳述與實(shí)際的人的行動(dòng)之間存在何種關(guān)系，而對(duì)后者的了解正是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目標(biāo)。所以，徹底批判下列主張的7重任就落在了經(jīng)濟(jì)學(xué)的身上：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多學(xué)理，只在短命而已逝去的西方文明之自由時(shí)期的資本主義體制下才有效。”為了闡明人類行為的若干問題而駁斥反對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有用性的各種觀點(diǎn)，只能靠經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，而非其他學(xué)科。經(jīng)濟(jì)思想體系的構(gòu)建，應(yīng)該足以抵御來自非理性主義、歷史主義、泛物理主義（panphysicalism）、行為主義以及各色多元邏輯主義的任何攻擊。面對(duì)那些每日翻新的，把經(jīng)濟(jì)學(xué)貶為荒唐和無用的各種論調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻故意回避，這是無法寬宥的事情。然而，在傳統(tǒng)的框架里，再也不足以解決某些經(jīng)濟(jì)問題了。我們有必要在人的行動(dòng)通論即人的行動(dòng)學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上建立交換學(xué)理論。這個(gè)過程不僅能保護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)免于各色荒謬的批評(píng)，而且有助于澄清許多至今尚未足夠了解并圓滿解決的問題，尤其是經(jīng)濟(jì)計(jì)算這一基本問題。

后記

譯后記應(yīng)某大出版社一位編輯朋友善約，我從1998年開始，花了四年時(shí)間翻譯奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派大師米塞斯的這本巨著《人的行動(dòng)》（Human action），又花了兩年時(shí)間重校，出版合同也簽了，但一直沒有面市，引發(fā)諸多朋友關(guān)心，如《南方周末》讀書版編輯劉小磊先生甚至還寄來臺(tái)灣夏道平先生的新譯版，備我進(jìn)一步校對(duì)用。直到我在2011年3月初被朋友告知，這家出版社不擬出版此譯時(shí)，我才不無悲哀的發(fā)現(xiàn)，13年已經(jīng)過去！讓我欣喜的是，當(dāng)我把此事告知上海世紀(jì)出版集團(tuán)北京世紀(jì)文景公司的姚映然女士時(shí)，她很快答復(fù)愿意提供此書的出版機(jī)會(huì)，并于2011年5月即簽訂了出版合同。這是一家我很喜歡的出版集團(tuán)，我此前已經(jīng)在這里出版了四本著作（第一本譯著《管制與市場(chǎng)》出版于1999年），可惜14年前與其還沒有結(jié)下善緣，否則也不會(huì)如此無奈的“好事多磨”吧？一本用心血翻譯的心愛著作姍姍來遲，不能不說是件遺憾的事。但當(dāng)我憶及作者米塞斯先生二戰(zhàn)期間去國離鄉(xiāng)寄人籬下之際，卻終成此煌煌巨著時(shí)，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我的祖國在改革開放30多年后，仍在摸索一條立基于民主憲政的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路時(shí)，我卻不無欣慰地發(fā)現(xiàn)，這本誕生于62年前的著作依然如燦爛輝煌的航燈，屹立于中國“歷史三峽”（唐德剛先生語）的出口。尤其在“權(quán)貴資本”（吳敬璉先生語）有可能斷送30年改革開放已取得之成績的時(shí)候，這本書將同時(shí)警醒那些貪婪跋扈之徒和那些寄希望于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)復(fù)歸的愚昧者。一本流芳千古的好書，不在乎沉默十幾年，何況國內(nèi)前兩年已有本書的新譯出版，同一作者的其他書籍也陸續(xù)在大陸面世。我非常榮幸地邀請(qǐng)到我的兩位尊敬的朋友，就職于中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所的著名經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊春學(xué)和左大培教授為本譯做序。他們嚴(yán)謹(jǐn)、脫俗而高效的風(fēng)格令我感動(dòng)。在他們的序中，對(duì)這本書的歷史背景、學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，都有十分詳細(xì)而精到的介紹和剖析。他們告訴我們，本書不但是作者本人的學(xué)術(shù)總結(jié)，也是新奧地利學(xué)派自由主義思想的集大成者，甚至還是所謂新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。讀者諸君不妨先拜讀一下這兩篇非常重要的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。作為譯者，在此我想對(duì)與本書書名《人的行動(dòng)：關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文》有關(guān)的兩個(gè)重要詞匯的譯法及其含義作些補(bǔ)充：其一為“人的行動(dòng)學(xué)”（Praxeology）。此詞雖由埃斯比納斯（Espinas）在1890年首次使用，但其真正為人所知?jiǎng)t歸功于本書作者及其在本書中所提出的有關(guān)“人的行動(dòng)學(xué)”的完整理論。本書作者認(rèn)為，（單個(gè)的，而非集體的）“人”的行動(dòng)及其動(dòng)機(jī)太過復(fù)雜，既無法以自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方式，也無法以歷史資料的分析來進(jìn)行研究，因而只能被視為一種先驗(yàn)的存在。他同時(shí)認(rèn)為有行動(dòng)能力的人，必然具備一般動(dòng)物所不具有的邏輯推理能力，這些能力使其能夠判斷導(dǎo)致他不適的原因，并將這些原因進(jìn)行排序，然后以自身能夠付出的成本（或能夠采用的工具）將其逐項(xiàng)排除。這也是本譯尊重作者本意，把“human action”譯為“人的行動(dòng)”而非“人類行動(dòng)”或“人的行為”、“人類行為”（“行動(dòng)”首先是一種個(gè)人的理性的行為，這里排除了類似動(dòng)物的條件反射性行為）的原因?；诖?，針對(duì)“社會(huì)主義”立基其上的“集體主義”、“全體主義”，作者強(qiáng)調(diào)說：“人的行動(dòng)學(xué)研究的是每一‘個(gè)’人的行動(dòng)。只有在其更深入的研究過程中，才能獲得有關(guān)人類合作的知識(shí)，而社會(huì)行動(dòng)才被視為更普遍的人的行動(dòng)范疇之一特例來對(duì)待?！薄胺椒ㄕ摰膫€(gè)人主義，遠(yuǎn)離所謂集體主義之紛爭(zhēng)，卻把對(duì)整體之形成、消解、變遷及運(yùn)作的描述和分析，作為自己的主要任務(wù)。也只有選擇個(gè)人主義的方法，才能完滿解決這一問題?！逼涠椤敖粨Q學(xué)”（Catallactics）。此詞或曰“交換的科學(xué)”，乃由懷特利（Whately）在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》（倫敦，1831）首用。但本詞得以流行也歸功于本書作者。雖然“交換學(xué)”研究的對(duì)象（如價(jià)格形成）與經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)的基本一致，但本書作者為了使后者成為人的行動(dòng)學(xué)這個(gè)較廣泛的學(xué)科的一部分，才采用了這個(gè)有所區(qū)別的詞。實(shí)際上大量的人的行動(dòng)都發(fā)生于人與人之間的貿(mào)易或交換關(guān)系中，一個(gè)人將他視為較不重要的東西與另一個(gè)人交換他視為較重要的東西，反之亦然。因此人的行動(dòng)學(xué)把對(duì)于此領(lǐng)域的研究稱為交換經(jīng)濟(jì)學(xué)或交換學(xué)，也易于被經(jīng)濟(jì)學(xué)界所接受。另外需要讀者注意的是，作者在書中對(duì)馬克思主義、列寧主義、社會(huì)主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有多處激烈的批評(píng)，但那都針對(duì)的是當(dāng)時(shí)歐洲和蘇聯(lián)的各種社會(huì)主義和納粹法西斯主義的意識(shí)形態(tài)及其實(shí)踐。尤其在“二戰(zhàn)”期間，這些“主義”之間的“肉搏”的確給全人類帶來了空前的災(zāi)難，作者作為堅(jiān)定的個(gè)人主義者和自由至上主義者，對(duì)此作言辭過激的批評(píng)不難理解。不過對(duì)60多年后的中國讀者而言，對(duì)這些“主義”的理解，在中年以上的讀者與改革開放后出生的青年讀者之間已經(jīng)大異其趣。尤其在電子網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，社會(huì)各界聯(lián)系社會(huì)主義國家的轉(zhuǎn)型實(shí)踐，對(duì)各種意識(shí)形態(tài)、各種主義的討論和爭(zhēng)論更已是家常便飯。我相信本書讀者的判斷力不會(huì)為書中的這些批評(píng)所迷亂，當(dāng)然也不會(huì)完全同意作者所持的所有觀點(diǎn)。因此，本譯最大限度的保留了作者的這些討論和批評(píng)，以保持這本名著的原貌和對(duì)作者的尊重。我還是應(yīng)該感謝前面提到的那位朋友，是他使我和米塞斯先生和這本書結(jié)下了善緣，而且我相信他為本譯的編輯和出版作出了最大的努力；我要感謝慷慨賜序的楊春學(xué)、左大培先生（據(jù)朋友說，當(dāng)時(shí)還是大培先生向他推薦我作為譯者的）；我還要感謝世紀(jì)文景的姚映然女士和編輯袁曉琳女士，是她們熱情和細(xì)致的工作使本譯得到了新生。此外，我還要把我的謝意送給當(dāng)時(shí)在《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》雜志社工作的王京燕女士，在十年前個(gè)人電腦還不普及的情況下，是她很辛苦地將我的手寫稿錄為電子版。當(dāng)然，我更要衷心感謝翹首期盼本譯的廣大新老朋友，是他們的共同守候，才有本譯的出版。

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