韓非法律思想研究

內(nèi)容概要

郭春蓮編著的《韓非法律思想研究》在吸收前賢研究成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)圍繞韓非法律思想的時代背景、理論淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)、人性基礎(chǔ)、法治理論等等開展研究，以期系統(tǒng)介紹韓非法律思想。作者對韓非法律思想，提出一些不同的觀點(diǎn)，以期能讓讀者從另一層面了解韓非。本書共分十章分別是：導(dǎo)言，本章以中國古代、近代、現(xiàn)代為界，回顧總結(jié)歷代學(xué)者對于韓非法律思想的研究。第一章為時代背景。第二章為韓非法律思想的理論淵源。第三章為韓非法律思想的道家思想基礎(chǔ)。第四章為韓非法律思想的人性思想基礎(chǔ)。第五章為韓非法律思想概述。第六章為韓非法治思想。第七章為韓非重刑思想。第八章為韓非法律思想與道德的關(guān)系。第九章為韓非法律思想的現(xiàn)代反思。

作者簡介

郭春蓮，女，1975年4月生。1999年畢業(yè)于華東政法學(xué)院，獲法學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。2009年畢業(yè)于華東政法大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。1999午至今在上海市公安局浦東分局工作，現(xiàn)任法制辦副主任和公安中級教官，主要從事公安法律實(shí)務(wù)研究和牧學(xué)科研工作。曾先后在多部刊物上發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

總序
本書序(一)
本書序(二)
導(dǎo)言
第一章 韓非法律思想的時代背景
  第一節(jié)  現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
      一、社會轉(zhuǎn)型對韓非絕對君權(quán)思想的影響
      二、春秋戰(zhàn)國時期的功利價值觀對韓非法律思想的影響
  第二節(jié)  實(shí)踐基礎(chǔ)
  第三節(jié)  地理文化基礎(chǔ)
      一、獨(dú)特的地理環(huán)境，導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻繁，形成重法傳統(tǒng)
      二、與戎狄毗鄰的地理環(huán)境，形成尚功尚戰(zhàn)傳統(tǒng)
      三、遠(yuǎn)離西周的地理環(huán)境，形成輕禮傳統(tǒng)
      四、內(nèi)陸與海洋地理環(huán)境的差異，形成不同法律思想
第二章 韓非法律思想的理論淵源
第三章 韓非法律思想的道家思想基礎(chǔ)
第四章 韓非法律思想的人性思想基礎(chǔ)
第五章 韓非法律思想概述
第六章 韓非“法治”思想
第七章 韓非重刑思想
第八章 韓非法律思想與道德關(guān)系
第九章 韓非法律思想的現(xiàn)代反思
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┐呵飸?zhàn)國時期的功利價值觀，使韓非放棄儒家思想　　儒家學(xué)說之所以被后人評論為“見以為迂遠(yuǎn)而闊于時期”，這完全是與其脫離社會實(shí)踐，空談仁義道德所致。儒家學(xué)說繼承西周的“禮治”，在價值觀上提倡“重義輕利”，孔子曾有“君子喻于義，小人喻于利”和“放于利而行，多怨”之說，認(rèn)為利的取得必須完全符合義，“子曰：飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富貴，于我如浮云。”孟子則更進(jìn)一步，將義利之爭提高到國家存亡的高度，《孟子·告子下》中說：“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”因此治國“何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄胺ê笸酢钡能髯与m在現(xiàn)實(shí)面前，承認(rèn)利的合理性，但是也羞于言利，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。因此儒家是以義作為首要價值觀。那么什么是“義”呢，儒家常將仁與義并列，董仲舒解釋為“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。”“義者，謂宜在我者?！绷x是指人能夠遵循禮作出合宜的價值判斷，因此在義利沖突，即是獲得利違背了仁時，儒家堅持“不以其道得之，不處也?！泵献由踔撂岢隽恕吧嵘×x”的人生價值觀，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”儒家的義利觀對后世影響很大，既有正面作用，也有負(fù)面作用。但在戰(zhàn)國整個社會都陷入瘋狂利益爭奪的形勢下，空談仁義無濟(jì)于事，因此韓非認(rèn)為儒家思想，完全脫離社會實(shí)踐，是以西周時的治國經(jīng)驗來解決已經(jīng)變化的社會現(xiàn)狀，毫無功效，“今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽(yù)先王之成功?！　　?/pre>








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