希臘人和希臘文明

前言

2000年早春，我在雅典大學(xué)校園書店里看到面世不久的布克哈特著《希臘人和希臘文明》一書英譯本，遂即買了下來。我已過了盲目閱讀的年齡，知道為職稱和生計寫作的平庸洋人學(xué)者是多數(shù)，加之又是工薪族人，銀兩不多，所以在外國書店掏腰包前首先要考慮是否物有所值。見了布克哈特的書之所以出手，主要原因在于布克哈特先生的大名頭。此前讀過他的代表作《意大利文藝復(fù)興時期的文化》中譯本，知道這是上了西方史學(xué)史的文藝復(fù)興文化史名家，沒想到他還有厚厚一大本古希臘史的著作傳世。實際上，我對《意大利文藝復(fù)興時期的文化》一書的印象并不算好。雖然阿克頓對該書贊譽有加，但我覺得布克哈特多半受19世紀哲學(xué)泛論的影響，主觀的議論、順手的聯(lián)想較多，專業(yè)史學(xué)要求的詳實引證偏少，且全書攤子鋪得很大，章節(jié)段落之間缺少嚴密的邏輯聯(lián)系，給人紛繁的感覺。讀了《希臘人和希臘文明》譯者穆瑞的前言，方知這種寫法乃是布克哈特治史的特點。他認為史學(xué)研究的目標是歷史思想或觀念，也就是喜歡“通古今之變”的通透見識，反感業(yè)已盛行的史料考據(jù)技術(shù)，把蘭克等學(xué)者運用實證主義方法苦心孤詣求證出來的“歷史真實”視為一堆“純粹的歷史事實垃圾”，浪費歷史家的“精力”和“視力”。這種認識當然有它的合理性，因為蘭克提倡的“如實直書”的實證目標把史學(xué)工作者變?yōu)榱藲v史的錄入員，忽略了歷史向來具有的啟發(fā)心智、提升智慧的教諭作用。換句話說，蘭克同傳統(tǒng)史學(xué)的追求唱反調(diào)，布克哈特卻反其道而行之，成為傳統(tǒng)史學(xué)夾敘夾議方法的繼承人和捍衛(wèi)者，區(qū)別只是多了一些“議”。對布克哈特的這一做法我能夠理解卻不以為然，因為史學(xué)的研究過程如果沒有確認事實的首道工序，如何能構(gòu)建出合理恰當、趨近真實的價值評判或思想觀念？二者如果有機結(jié)合則對史學(xué)善莫大焉?？椎碌膶嵶C主義史學(xué)方法其實是對這兩種偏向的適當修正。《希臘人和希臘文明》一書當然還是布克哈特的風(fēng)格。由于是在大學(xué)課堂中的講稿，所以布克哈特思想的信馬由韁更為明顯，到處都是智力與史實接觸碰撞之后擦出的思想火花，凸顯出作者的主觀介入。不細心的讀者也能夠輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，本書字里行間充溢著個人對古希臘文化的感受，其表達不加收斂掩飾，心到筆到，價值陳述勝過史實陳述。因此，這是一部個性十足、智力強勁的史著，就像柴可夫斯基的樂曲——別的作曲家的一個作品有幾個令人心馳神往的樂句就不得了了，老柴的美妙樂句卻四處泛濫——好聽好讀，容易把讀者引入耐人尋味的分析和概括而不能自已，為讀者提供了一個認識古希臘文化的意味深長的入口。布克哈特說：“我們應(yīng)該永遠感謝希臘人對世界的洞察，在這里，他們與我們十分接近；在創(chuàng)造力的領(lǐng)域里，他們是如此偉大，這是他們的崇拜者所望塵莫及的?！蔽覀円矐?yīng)該感謝布克哈特對古希臘文化的這種透心徹肺、如醉如癡的愛情，這使我們想追問為什么19世紀的許多歐洲知識分子會有這樣一種情懷。沒有人很好地解答過這個問題，那時的知識分子只是傾心盡力地贊美古希臘人和他們的文化，比如恩格斯把希臘人稱作“天才的小民族”，英國詩人雪萊則以復(fù)數(shù)第一人稱認同自己和所有英國人“都是希臘人”。姑妄言之，還是軸心時代的希臘人對近代西方文明所作的非凡貢獻折服了近代西方人。這些貢獻包括自由、民主、法治、愛智、重德等基本價值觀念，以及登峰造極的雕塑與戲劇藝術(shù)。在此基礎(chǔ)上，今天西方的一些具體價值觀，如公民社會、選舉權(quán)、任期制、知情權(quán)、參與權(quán)、法律面前人人平等、政教分離、文職人員管理軍隊和宗教事務(wù)、邏輯思維和科學(xué)思維等等，都可以在古希臘人那里找到出處。這正是自文藝復(fù)興運動以來被古希臘人俯視的蠻族后裔——西方的主流民族(盎格魯·撒克遜人、日耳曼人、高盧人、北歐人、斯拉夫人等)那么積極主動地認同古希臘文化為自己的文化祖先和價值源泉的根源。但這畢竟是19世紀的事情了?，F(xiàn)在的歐美學(xué)界，古典學(xué)日益滑向邊緣，人們的眼睛偏愛鼻子前面的人和事，為何這部100多年前的著述，卻仍能引起當代史家的注意，并被譯成英文試圖加以推廣呢？這說明布克哈特的道德文章還沒有過時，仍然可以滿足現(xiàn)代人的需要。布克哈特的世紀是一個驅(qū)動世界變革的、熱火朝天、光怪陸離的世紀：人類生產(chǎn)力的革命性進步在一個世紀里發(fā)生了兩次，從工人發(fā)明家到教授和知識分子發(fā)明家，快得使人文社會學(xué)者們都來不及整理和歸納；政治領(lǐng)域則繼續(xù)著暴風(fēng)驟雨般的革命和改良，自由、平等、博愛、民主、法治的咒符仍舊呼風(fēng)喚雨，推動著變天的浪潮；共產(chǎn)主義運動從幽靈演變成各國資產(chǎn)階級俱樂部恐懼的洪水猛獸；思想家和大學(xué)者的高論和自信比山高、比海深，人們的心頭好像長滿了草……在騷動的歐洲社會中，卻有一個心如止水的歷史家布克哈特，他沉浸在古典時代和文藝復(fù)興時代的歐洲文化遺產(chǎn)當中，兩耳不聞窗外事，一心只讀只解圣賢書，在字里行間發(fā)泄著自己對古典的那片衷情。這位教書匠在古希臘文化研究中獲得了快樂，正如他所說，“人們不能對一個教師有太高的希望。但是首先，他應(yīng)該使人們保持對精神造物價值的信仰。第二，他能夠使人們相信，在這些造物中可以發(fā)現(xiàn)真正的快樂。”歷史的主要價值在于借鑒和參照?！耙允窞殓R，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！辈伎斯卦谌f丈紅塵當中能夠保持一份平靜的心態(tài)，把研究和愛好當作自己的精神家園和快樂源泉，這給我們提供了一面照看自己嘴臉和內(nèi)心的鏡子。在這面鏡子里，我感到了自己的低下和渺小，應(yīng)該向布克哈特學(xué)習(xí)并感謝王大慶博士把這面鏡子進口到中國來。

內(nèi)容概要

大師手筆 名家編纂
現(xiàn)代方法研究希臘世界的奠基之作
這是一部展現(xiàn)古希臘無窮魅力的文化史巨著，是文化歷史學(xué)大師布克哈特里程碑式的力作。本書系布氏身后出版的演說集《希臘文化史》的最新英文選譯本，芬利、穆瑞等當代古典學(xué)名家曾為之付出了長期而又艱苦的努力。書中，布克哈特展現(xiàn)了對古希臘文化本質(zhì)的深刻的洞察力，他對希臘的賽會精神、悲觀主義、希臘民族及其城邦政體的優(yōu)勢和弱點，以及希臘的藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟生活等諸多方面都有獨到見解，對后來的古典學(xué)研究產(chǎn)生了深遠影響，本書也因而被譽為現(xiàn)代關(guān)于希臘文化的第一次也是最好的闡述。

作者簡介

雅各布·布克哈特（Jacob
Burckhardt，1818—1897），19世紀杰出的文化史、藝術(shù)史學(xué)家。生于瑞士巴塞爾，曾留學(xué)德國，師從實證主義學(xué)派創(chuàng)始人蘭克。后又受業(yè)于美術(shù)史教授庫格勒，研修藝術(shù)史和文化史。在巴塞爾大學(xué)長期擔(dān)任歷史學(xué)與藝術(shù)史講座的教授，研究重點為歐洲藝術(shù)史與人文主義。主要歷史著作有《君士坦丁大帝時代》（1853年）、《意大利文藝復(fù)興時期的文化》（1860年）和《希臘文化史》（1898—1902年）。此外，還有《意大利藝術(shù)寶庫指南》（1855年）、《意大利文藝復(fù)興史》（1867年）、《意大利藝術(shù)史論文集》以及2本遺著：《世界歷史沉思錄》和《歷史片斷》。

書籍目錄

中譯本序言（郭小凌）
前言（奧斯溫?穆瑞）
序言（奧斯溫?穆瑞）
希臘人第一章導(dǎo)言
第二章希臘人和他們的神話
第三章城邦
第四章希臘人生活的基本特征
希臘文明第一章介紹性的評論
第二章英雄時代
第三章賽會時代
第四章公元前5世紀
第五章公元前4世紀到亞歷山大時代
第六章希臘化時代
附錄學(xué)習(xí)古代歷史在思想上的必要性注釋德文版原文和英文選譯本相對應(yīng)的頁碼參考書目索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   這個演講課程的題目是希臘文化史。大家從一開始就要理解，這個：課程不僅現(xiàn)在是一件嘗試性的工作，而且一直會是一件嘗試性的工作；演講者不僅現(xiàn)在而且將一直是一個學(xué)習(xí)者和一位同學(xué)；還必須指出的是，他并不是一位古典學(xué)家，請求大家能夠諒解他在古代語言學(xué)上的失誤。 看上去與現(xiàn)在這個演講關(guān)系最為密切的是那些關(guān)于希臘古跡和希臘歷史的課程，我們首先必須在任務(wù)上與它們劃清界限。就像在我年輕的時候奧古斯特，柏克在他偉大的系列演說中所呈現(xiàn)出來的那樣，“希臘古跡”以一種地理的和歷史的概覽作為開始，在確定了希臘人的普遍特征之后，就開始分別論述他們生活的不同方面；首先是通常意義上的國家的概述，接著是幾個具有特殊重要性的國家，詳述它們的政治、管理和法律制度，接著是國家之間的結(jié)盟和霸權(quán)。接下來是陸上和海上的戰(zhàn)爭藝術(shù)，私人生活，包括度量衡、商業(yè)、手工業(yè)和家庭管理（食品、服飾和居所）、婚姻、家庭結(jié)構(gòu)、奴隸、教育、喪葬和為紀念死者而舉行的儀式等內(nèi)容。下面是宗教，包括崇拜和節(jié)日、藝術(shù)（對于這方面內(nèi)容的進一步研究在藝術(shù)史中有專門的論述）、運動會、戲劇和音樂；最后是關(guān)于希臘人在學(xué)習(xí)方面的概覽。所有這些都運用的是古物學(xué)的方法，也就是說盡量使用一種既定的和固定不變的真實的細節(jié)和完成的東西來說明古代生活的方方面面，以此作為將來的專門研究的依據(jù)；不論是過去還是現(xiàn)在都離不開古典學(xué)者的幫助，而且需要一個專業(yè)的古典學(xué)者和古物學(xué)家來教授這門課程，因為只有一個專家才能夠充分利用可以得到的相當稀少的材料。

后記

2012年再版后記這本《希臘人和希臘文明》的翻譯出版在不知不覺中已經(jīng)過去將近四年了。承蒙諸多師友和讀者的關(guān)照與厚愛，作為這本書的第一位翻譯者，我既得到了許多令人鼓舞的肯定和嘉獎，也收獲了不少善意的批評和指正。四年來，正是在這部充滿了對希臘文化的洞見和思想火花的著作的啟發(fā)和引導(dǎo)下，我開始了對包括“古希臘的賽會”在內(nèi)的很多問題的繼續(xù)探討。隨著研究的逐步展開，我不但對布克哈特看問題的敏銳、貫通和犀利愈發(fā)感到敬佩，而且也增強了我作為有著文化隔閡的中國學(xué)者既應(yīng)該也能夠深入到古希臘這樣遙遠的異域文化進行探索的決心和信心。四年中，我曾到處搜集國內(nèi)外有關(guān)布克哈特的各種傳記和研究資料，并擬定了一個龐大的研究計劃，想對他為什么能夠在包括希臘文化史在內(nèi)的諸多研究領(lǐng)域取得如此之大的成就作一些基礎(chǔ)性的“解密”工作，但由于時間、精力和能力的限制，沒有能夠完成，只是開了頭，發(fā)表了一篇評介性質(zhì)的書評（《論雅各布?布克哈特的希臘文化史研究——兼評〈希臘人和希臘文明〉》，載《史學(xué)理論研究》2009年第2期）。將來如果有機會，我會把這項計劃繼續(xù)下去。在這里，也期待著在不久的將來有更多關(guān)于布克哈特其人其書的譯本和研究著作問世。在此，我想對上海世紀出版集團北京世紀文景公司，對為本書的再版付出了辛勤勞動的責(zé)任編輯馬曉玲女士表示衷心的感謝，對給予了本書大力支持、鼓勵和幫助的黃洋、晏紹祥、楊巨平、祝宏俊、宋立宏、胡玉娟、蔣重躍、韓益民等各位師友表示感謝，對這次再版之前認真通讀了全書并提出了很多寶貴意見和建議的雷洋、黃慶嬌、曹為等同學(xué)表示感謝。雖然這次再版對正文、譯名和注釋上發(fā)現(xiàn)的一些不準確或錯誤的地方一一進行了修正，但問題還是會有的，希望各位專家和讀者不吝賜教，我的郵箱是：wdking@263.net。王大慶2012年2月28日于時雨園

媒體關(guān)注與評論

本書不僅是對布克哈特學(xué)識的一部總覽，還可由此洞見十九世紀晚期知識分子的思想世界。　　——《紐約客》本書不僅僅是研究十九世紀歷史學(xué)，還是研究古代世界的必備工具書?！　　冻霭嫒酥芸凡伎斯厥堑谝晃唤沂境稣卧谙ＥD生活中所占據(jù)的中心位置的學(xué)者，是他奠定了希臘政治和政治制度研究的現(xiàn)代理念的基礎(chǔ)。布克哈特不斷地使我們感到驚訝：他的著作仍然是現(xiàn)代關(guān)于希臘文化的第一次也是最好的闡述。　　——［英］奧斯溫·穆瑞這是一部個性十足、智力強勁的史著，就像柴科夫斯基的樂曲好聽好讀，容易把讀者引入耐人尋味的分析和概括而不能自已，為讀者提供了一個認識古希臘文化的意味深長的人口?！　　×璨伎斯卮藭髞淼挠绊懕砻鳎S拉莫威茲的批評是有失公允的。時至今天，我們對希臘文化一些根本特征的理解實際上恰恰是來自于布克哈特的這本著作?！　　S洋

編輯推薦

《希臘人和希臘文明》經(jīng)大師手筆、名家編纂，是現(xiàn)代方法研究希臘世界的奠基之作，被譽為現(xiàn)代關(guān)于希臘文化的第一次也是最好的闡述。這不僅是研究十九世界希臘歷史、人文的著作，更是研究古代世界的必備工具書。

名人推薦

本書不僅是對布克哈特學(xué)識的一部總覽，還可由此洞見十九世紀晚期知識分子的思想世界。 ——《紐約客》 本書不僅僅是研究十九世紀歷史學(xué)，還是研究古代世界的必備工具書。 ——《出版人周刊》 布克哈特是第一位揭示出政治在希臘生活中所占據(jù)的中心位置的學(xué)者，是他奠定了希臘政治和政治制度研究的現(xiàn)代理念的基礎(chǔ)。布克哈特不斷地使我們感到驚訝：他的著作仍然是現(xiàn)代關(guān)于希臘文化的第一次也是最好的闡述。 ——奧斯溫?穆瑞

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