社會科學方法論

內容概要

　　《普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材：社會科學方法論》旨在吸收方法論研究最新成果的基礎上，為讀者弄清如何進行社會科學研究提供方法論指導。本書涉及如何選擇和使用社會科學研究的具體方法，但重點不在具體方法上，而在于如何設計和從事不同類型的社會科學研究。
　　《普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材：社會科學方法論》首先探討了社會科學方法論的哲學基礎和概念內涵，強調了社會研究的性質和特點，闡發(fā)了社會科學方法論的基本問題，以理論與數據為主線，突出了社會理論、研究范式、研究工具、研究設計等社會科學方法論的基本要素，揭示了理論檢驗與理論建構這兩種基本研究取向。最后對混合方法研究這個新的方法論取向進行了論述。本書主要適用于大學本科高年級學生、碩士和博士研究生，也可以用作各類人文社會科學研究者和愛好者的專業(yè)參考書。

書籍目錄

1 緒論
第一節(jié) 方法論的哲學基礎
一、本體論
二、認識論
三、本體論與認識論的關系
第二節(jié) 社會科學方法論的含義和特點
一、社會科學方法論的含義
二、社會科學方法論的特點
第三節(jié) 方法論整體主義和方法論個體主義
一、方法論整體主義
二、方法論個體主義
第四節(jié) 社會科學方法論的演變和發(fā)展
一、社會科學方法論的萌芽時期
二、社會科學方法論的形成時期
三、社會科學方法論的成熟時期
四、社會科學方法論進一步發(fā)展時期
五、小結
第五節(jié) 社會科學方法論與其他方法
一、哲學方法論
二、一般科學方法
三、自然科學方法論／社會科學方法論
四、具體學科方法
第六節(jié) 學習和研究社會科學方法論的意義
第七節(jié) 本書的目標和結構？
一、本書的目標
二、為什么要使用本書
三、本書的結構
本章小結
2 科學的性質
第一節(jié) 科學與非科學
一、信息、知識與科學
二、常識與科學
三、“偽科學”與科學
第二節(jié) 科學的預設和本質
一、科學的預設
二、科學的本質和特點
三、科學的基本主張
四、圍繞科學基本主張的爭論
五、科學的局限
第三節(jié) 科學群體
一、科學群體的含義
二、科學群體規(guī)范
三、科學群體的精神氣質
第四節(jié) 科學解釋
一、演繹一規(guī)律性解釋
二、或然性解釋
三、功能性解釋
四、發(fā)生性解釋
本章小結
3 社會科學的性質
第一節(jié) 科學體系中的社會科學
一、科學與社會科學
二、社會科學與自然科學
三、社會科學與人文學科
第二節(jié) 社會科學的起源、發(fā)展及其未來
一、社會科學的起源和發(fā)展
二、社會科學的未來發(fā)展
第三節(jié) 社會科學的范圍
一、社會科學的領域
二、社會科學的主要學科
本章小結
4 社會科學研究的性質
第一節(jié) 社會科學研究的特殊性
第二節(jié) 社會科學研究目的
一、描述
二、探索
……
5 社會科學方法論的基本問題
6 社會科學研究中的理論
7 社會科學研究范式
8 社會科研究工具
9 社會科學研究設計
10 社會科學研究過程
11 理論檢驗的研究：定量方法論
12 理論建構的研究：定性方法論
13 定睛與定性相結合的混合方法論

章節(jié)摘錄

　?。?）實在性預設。即認識對象是獨立于意識之外而客觀存在的。盡管人們對世界的認知離不開語言，人們表象、感覺、知覺和認識都依賴于既有的語言和認識結構，但是絕對不能說所有認知都是與主體有關的，因為所有關于主體相關性的論述都得不到證實，而有關外部世界的假定卻得到了大量可信證據的支持?！　。?）結構性預設。即現實世界是有結構的，而不是雜亂無章的。這種結構性包括：對稱性、恒常性、拓撲學與曲律結構、相互作用、自然規(guī)律和系統(tǒng)性等。自然界、人類社會和人類思維都遵循著秩序性原則，具有某種結構。秩序性原則本身是一種客觀實在，不會遭到破壞，也不會彼此發(fā)生沖突。人們只是在考察認知時，才把外部世界與意識區(qū)別開來?！　。?）連續(xù)性預設。即世界是普遍聯系的，在現實世界范圍內普遍存在著相關關系上的連續(xù)性。這就是說，在無機物與有機物、動物與植物、肉體與精神之間絕沒有不可逾越的鴻溝，因為這些鴻溝只是基于考察對象的需要而人為設定的，現實世界中并不存在這樣的區(qū)分。各種事物普遍存在的連續(xù)性關聯已得到科學史眾多事實的證明。　?。?）可說明性預設?，F實世界中的各種經驗事實是可以分析的，并可以通過“自然規(guī)律”得到描述和說明。假定某個事物或過程原則上不能加以說明，這是對知識一種不負責任的放棄。因此，可說明性預設是對任何形式的非理性主義、目的論或活力論的否定。例如，目的論曾說過生物進化論是不可說明的。需要指出的是，這里的可說明性預設并不等于可知性預設。盡管馬克思主義認識論認為世界是可知的，但是這個論斷是從本體論高度著眼于全人類作出的，這里的人類包括了從過去到未來所有的人類。每個時代的認識都是有條件的認識，不可避免地受到既有科技條件、認知手段和研究方法的制約，因而只能是部分可知性和可理解性?！　　?/pre>








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