社會科學(xué)方法論

內(nèi)容概要

　　《普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材：社會科學(xué)方法論》旨在吸收方法論研究最新成果的基礎(chǔ)上，為讀者弄清如何進行社會科學(xué)研究提供方法論指導(dǎo)。本書涉及如何選擇和使用社會科學(xué)研究的具體方法，但重點不在具體方法上，而在于如何設(shè)計和從事不同類型的社會科學(xué)研究。
　　《普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材：社會科學(xué)方法論》首先探討了社會科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)和概念內(nèi)涵，強調(diào)了社會研究的性質(zhì)和特點，闡發(fā)了社會科學(xué)方法論的基本問題，以理論與數(shù)據(jù)為主線，突出了社會理論、研究范式、研究工具、研究設(shè)計等社會科學(xué)方法論的基本要素，揭示了理論檢驗與理論建構(gòu)這兩種基本研究取向。最后對混合方法研究這個新的方法論取向進行了論述。本書主要適用于大學(xué)本科高年級學(xué)生、碩士和博士研究生，也可以用作各類人文社會科學(xué)研究者和愛好者的專業(yè)參考書。

書籍目錄

1 緒論
第一節(jié) 方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)
一、本體論
二、認識論
三、本體論與認識論的關(guān)系
第二節(jié) 社會科學(xué)方法論的含義和特點
一、社會科學(xué)方法論的含義
二、社會科學(xué)方法論的特點
第三節(jié) 方法論整體主義和方法論個體主義
一、方法論整體主義
二、方法論個體主義
第四節(jié) 社會科學(xué)方法論的演變和發(fā)展
一、社會科學(xué)方法論的萌芽時期
二、社會科學(xué)方法論的形成時期
三、社會科學(xué)方法論的成熟時期
四、社會科學(xué)方法論進一步發(fā)展時期
五、小結(jié)
第五節(jié) 社會科學(xué)方法論與其他方法
一、哲學(xué)方法論
二、一般科學(xué)方法
三、自然科學(xué)方法論／社會科學(xué)方法論
四、具體學(xué)科方法
第六節(jié) 學(xué)習(xí)和研究社會科學(xué)方法論的意義
第七節(jié) 本書的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)？
一、本書的目標(biāo)
二、為什么要使用本書
三、本書的結(jié)構(gòu)
本章小結(jié)
2 科學(xué)的性質(zhì)
第一節(jié) 科學(xué)與非科學(xué)
一、信息、知識與科學(xué)
二、常識與科學(xué)
三、“偽科學(xué)”與科學(xué)
第二節(jié) 科學(xué)的預(yù)設(shè)和本質(zhì)
一、科學(xué)的預(yù)設(shè)
二、科學(xué)的本質(zhì)和特點
三、科學(xué)的基本主張
四、圍繞科學(xué)基本主張的爭論
五、科學(xué)的局限
第三節(jié) 科學(xué)群體
一、科學(xué)群體的含義
二、科學(xué)群體規(guī)范
三、科學(xué)群體的精神氣質(zhì)
第四節(jié) 科學(xué)解釋
一、演繹一規(guī)律性解釋
二、或然性解釋
三、功能性解釋
四、發(fā)生性解釋
本章小結(jié)
3 社會科學(xué)的性質(zhì)
第一節(jié) 科學(xué)體系中的社會科學(xué)
一、科學(xué)與社會科學(xué)
二、社會科學(xué)與自然科學(xué)
三、社會科學(xué)與人文學(xué)科
第二節(jié) 社會科學(xué)的起源、發(fā)展及其未來
一、社會科學(xué)的起源和發(fā)展
二、社會科學(xué)的未來發(fā)展
第三節(jié) 社會科學(xué)的范圍
一、社會科學(xué)的領(lǐng)域
二、社會科學(xué)的主要學(xué)科
本章小結(jié)
4 社會科學(xué)研究的性質(zhì)
第一節(jié) 社會科學(xué)研究的特殊性
第二節(jié) 社會科學(xué)研究目的
一、描述
二、探索
……
5 社會科學(xué)方法論的基本問題
6 社會科學(xué)研究中的理論
7 社會科學(xué)研究范式
8 社會科研究工具
9 社會科學(xué)研究設(shè)計
10 社會科學(xué)研究過程
11 理論檢驗的研究：定量方法論
12 理論建構(gòu)的研究：定性方法論
13 定睛與定性相結(jié)合的混合方法論

章節(jié)摘錄

　?。?）實在性預(yù)設(shè)。即認識對象是獨立于意識之外而客觀存在的。盡管人們對世界的認知離不開語言，人們表象、感覺、知覺和認識都依賴于既有的語言和認識結(jié)構(gòu)，但是絕對不能說所有認知都是與主體有關(guān)的，因為所有關(guān)于主體相關(guān)性的論述都得不到證實，而有關(guān)外部世界的假定卻得到了大量可信證據(jù)的支持?！　。?）結(jié)構(gòu)性預(yù)設(shè)。即現(xiàn)實世界是有結(jié)構(gòu)的，而不是雜亂無章的。這種結(jié)構(gòu)性包括：對稱性、恒常性、拓撲學(xué)與曲律結(jié)構(gòu)、相互作用、自然規(guī)律和系統(tǒng)性等。自然界、人類社會和人類思維都遵循著秩序性原則，具有某種結(jié)構(gòu)。秩序性原則本身是一種客觀實在，不會遭到破壞，也不會彼此發(fā)生沖突。人們只是在考察認知時，才把外部世界與意識區(qū)別開來?！　。?）連續(xù)性預(yù)設(shè)。即世界是普遍聯(lián)系的，在現(xiàn)實世界范圍內(nèi)普遍存在著相關(guān)關(guān)系上的連續(xù)性。這就是說，在無機物與有機物、動物與植物、肉體與精神之間絕沒有不可逾越的鴻溝，因為這些鴻溝只是基于考察對象的需要而人為設(shè)定的，現(xiàn)實世界中并不存在這樣的區(qū)分。各種事物普遍存在的連續(xù)性關(guān)聯(lián)已得到科學(xué)史眾多事實的證明。　?。?）可說明性預(yù)設(shè)。現(xiàn)實世界中的各種經(jīng)驗事實是可以分析的，并可以通過“自然規(guī)律”得到描述和說明。假定某個事物或過程原則上不能加以說明，這是對知識一種不負責(zé)任的放棄。因此，可說明性預(yù)設(shè)是對任何形式的非理性主義、目的論或活力論的否定。例如，目的論曾說過生物進化論是不可說明的。需要指出的是，這里的可說明性預(yù)設(shè)并不等于可知性預(yù)設(shè)。盡管馬克思主義認識論認為世界是可知的，但是這個論斷是從本體論高度著眼于全人類作出的，這里的人類包括了從過去到未來所有的人類。每個時代的認識都是有條件的認識，不可避免地受到既有科技條件、認知手段和研究方法的制約，因而只能是部分可知性和可理解性?！　　?/pre>








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