中國政治精神之演進(jìn)

內(nèi)容概要

　　《中國政治精神之演進(jìn)：從孔夫子到孫中山》是國家社科基金項目《中國傳統(tǒng)政治文化與社會穩(wěn)定》基礎(chǔ)性研究的最終成果，主要討論從孔子到王夫之這段歷史時期中國政治哲學(xué)核心理念的演進(jìn)過程。之所以選擇了孔子、孟子、老子、莊子、茍子、韓非子、董仲舒、朱熹、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元的政治哲學(xué)核心理念作為基本研究對象，是因為這些思想家的核心政治理念代表了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的基本面貌、內(nèi)在品質(zhì)和演進(jìn)過程，也基本體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會對于政治價值的追求、經(jīng)驗抽象和知識概括，是中國傳統(tǒng)政治精神在思想層面的集中體現(xiàn)?！吨袊尉裰葸M(jìn)：從孔夫子到孫中山》之所以把孫中山的政治哲學(xué)思想也納入研究對象，是因為在孫中山思想中，可以強烈地感受到中國傳統(tǒng)政治精神的躍動。孫中山的“天下為公”的政治追求，除了他接受的現(xiàn)代的政治形式外，其基本精神內(nèi)核，我個人認(rèn)為仍然是很傳統(tǒng)的，不過這種傳統(tǒng)已深深地打上了走向世界的開放社會的時代烙印。

作者簡介

　　陳紅太（字初陽）男，漢族，1956年11月生，黑龍江省海倫縣人。東北師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、碩士，中國政法大學(xué)法學(xué)博士。曾任中國政法大學(xué)教授、博導(dǎo)，中外政治制度學(xué)科帶頭人，中國政治體制改革與發(fā)展研究中心主任?，F(xiàn)為中國社科院政治學(xué)研究所研究員、博導(dǎo)、重點學(xué)科帶頭人、所長助理。近年來主要致力于黨的執(zhí)政建設(shè)、地方政府創(chuàng)新和基層民主政治研究。是2005年中國政府發(fā)布的《中國的民主政治建設(shè)》白皮書起草組的主要成員。目前正在主持中國社科院“中國地方政府職能建設(shè)的區(qū)域差異研究”重大課題，主持并完成了“中國地方和基層民主政治建設(shè)創(chuàng)新案例”的國情調(diào)研重大課題和重點課題，教育部重點研究基地（北京大學(xué)）“中國地方政府創(chuàng)新的理論和實證研究”重大課題。主要專著有：《當(dāng)代中國政府體系》，《中國政府體系與政治：概念、總結(jié)與探索》，《中國刑律儒家化的標(biāo)準(zhǔn)問題研究》。代表性學(xué)術(shù)論文：《從黨政關(guān)系的歷史變遷看中國政治體制變革的階段特征》，《中國政治文明的個性特征與獨特貢獻(xiàn)》，《“有效執(zhí)政”與“有序參與”：中國政治體制改革的特色》，《中國經(jīng)濟奇跡的密碼在政治領(lǐng)域》，《中國政治發(fā)展可能面臨的危機與對策》等。

書籍目錄

第一章 孔子的“為國以禮”與“仁”一、“為國以禮”的背景、意義與實質(zhì)（一）周禮的瓦解和禮的政治功能的凸顯（二）克己復(fù)禮與對周禮的捍衛(wèi)（三）禮的損益的主要體現(xiàn)二、仁的傳承、實質(zhì)與期待（一）孔子之前或同時代人對“仁”概念的使用（二）孔子對“仁”觀念的傳承和發(fā)展（三）對孔子仁的結(jié)構(gòu)和實質(zhì)的探討（四）對孔子仁的實質(zhì)的再認(rèn)識（五）孔子對待刑殺的態(tài)度（六）仁的實現(xiàn)與對仁的期待第二章 孟子的“人性”、“內(nèi)圣外王”與“士人”一、人性本善及其內(nèi)涵（一）心本善與心、性、天的關(guān)系（二）仁、義、禮、智的含義二、內(nèi)圣外王及士人的責(zé)任（一）關(guān)于“得天下”的邏輯思考：內(nèi)圣外王與仁政（二）士的責(zé)任與人格三、孟子對孔子儒學(xué)的發(fā)展（一）確立了儒學(xué)形上理念，解決了關(guān)于人的善性的來源問題（二）積極回應(yīng)社會變革，確定了儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的政治實踐路徑（三）對士人責(zé)任和人格的規(guī)范，為儒學(xué)的踐行確定了實踐主體第三章 老子的“道”說與圣人無為一、老子的認(rèn)知方式與“道”、“德”的含義（一）老子對事物存在方式的獨特認(rèn)知（二）道的存在及其屬性一（三）“德”的含義及含“德”之物二、圣人無為的“太上”政治（一）“太上”的政治理想與“道法自然”（二）圣人無為的論證及實踐要求第四章 莊子對老子哲學(xué)及無為政治的發(fā)展一、“是非之辯”的批判與夢中覺醒（一）人的認(rèn)知的不同層次、多維性與是非之辯（二）“名物局限”、事物的“然與可”和夢中覺醒二、“真人”、“虛己游世”及實踐原則（一）“真人”的抽象與真人的典范（二）“虛己游世”的實踐原則三、為君之道，為臣之道（一）君主安道不知治天下的無治政治（二）“心齋法”與“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”的事君原則四、“道”為何物？得道之法（一）“道”為何物?（二）“得道”的四個范例五、對莊子評價的討論第五章 荀子的人論、禮與君子之治一、天人、化性與明心（一）“明于天人之分”（二）人性本惡與人的“知性”（三）“仁義之統(tǒng)”抑或“禮義之統(tǒng)”二、明分、重法和君子之治（一）“明分使群”的“至平”社會理想（二）重法與“義刑”、“義殺”（三）君子、“治人”與圣王的關(guān)系三、荀子對儒學(xué)政治精神的貢獻(xiàn)（一）宋以降儒者對荀子非難的辨析（二）“明心論”和“以禮統(tǒng)法”是對孔子儒學(xué)的重大發(fā)展（三）茍子儒學(xué)與魯儒學(xué)思想的異同第六章 韓非子對人情的透視與法勢權(quán)術(shù)一、人情的實質(zhì)與“利害場”（一）人情“趨利避害”，“自為心”（二）人情因時而易，“世異則事異”二、論法勢權(quán)術(shù)（一）人治與法治（二）人設(shè)之勢與權(quán)術(shù)第七章 董仲舒對儒家的改造和天人學(xué)說一、天的概念與天人類一（一）“天人類一”與“天人感應(yīng)”（二）天志仁，天道義二“天立王以為民”，“屈民而伸君”（一）天之立王以善民（二）伸君、順命、明教、立制三、關(guān)于“三綱五常”和“德主刑輔”（一）貴陽而賤陰，任德不任刑（二）五行規(guī)范與設(shè)官施政四、如何評價董仲舒的學(xué)說性質(zhì)五、董仲舒思想與荀子思想的異同六、董仲舒政治哲學(xué)思想的評價（一）整合社會意識信仰，滿足社會道統(tǒng)重建的需要（二）整合社會制度規(guī)范，滿足社會政統(tǒng)的重建或王權(quán)合法性重建的需要（三）整合社會治世精要，實現(xiàn)了治道的重建第八章 朱熹的理學(xué)與君心論一、“理”的含義與“理一分殊”（一）“理”的含義與“氣”的關(guān)系（二）“理一分殊”與理氣同異的研究二、心性諸概念與“正君心”政治大本說（一）心性諸概念的含義及相互關(guān)系（二）“正君心”為天下事之大根本說第九章 王守仁的“心即理”與“致良知”一、對朱熹理學(xué)的反省與批判（一）對朱熹晚年和中年思想加以區(qū)別（二）“心即理”與“知行合一”二、“良知”的含義與“致良知”（一）良知的含義（二）致知格物（三）明德、親民、愛物第十章 李贄對世間價值的重新評價與“至人之治”一、“物即性”與“真即善”的哲學(xué)（一）“清凈本原”就是“山河大地”（二）童心即真心論二、重新評價世間的一切價值（一）儒學(xué)經(jīng)典是“因病發(fā)藥，隨時處方”（二）“是非無定”的是非觀（三）“善與人同”的善惡觀（四）“私者人之心也”的義利觀（五）“庶人非下，侯王非高”的貴賤觀（六）“道之在人”的道統(tǒng)觀三、“至人之治”的政治理論第十一章 黃宗羲的“以天下萬民為事”與“行天下之法”一、“以天下萬民為事”的政治觀（一）“天下為主，君為客”（二）“臣之與君，名異而實同”（三）“天下之法”與“一家之法”（四）“萬民憂樂”的治亂觀（五）“仁義功用”，由仁義行（六）“工商皆本”二、行“天下之法”的匡世理論（一）恢復(fù)宰相制度（二）學(xué)校論政（三）實行寬取嚴(yán)用的取士制度（四）設(shè)方鎮(zhèn)以去封建與郡縣之弊第十二章 顧炎武的“分權(quán)眾治”與“名治”一、對君主專制的批判二、實行“寓封建之意于郡縣之中”的政體三、實行“正人心、厚風(fēng)俗”的名治（一）亡國與亡天下（二）“以名為治”的幾項內(nèi)容第十三章 王夫之對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判總結(jié)與重構(gòu)一、對張載氣-元論哲學(xué)的注解與發(fā)展（一）從“太虛即氣”到“太虛一實”（二）從“一物兩體”到“一體兩用”（三）“天地之化日新”與“太極即道”二、對儒家政治哲學(xué)核心理念的總結(jié)與發(fā)展（一）理氣、道器與道德（二）天道與人道（三）理勢史觀（四）人性與理欲（五）公私與義利三、重構(gòu)以“仁義”為本、“政教”為用的儒家政治哲學(xué)（一）“仁義”的含義，“政”與“教”及其關(guān)系（二）關(guān)于公天下、分統(tǒng)而治和進(jìn)賢第十四章 顏元的“恢復(fù)儒學(xué)正傳”與“法三代”一、“以習(xí)行經(jīng)濟為事”的儒學(xué)正傳（一）重新詮釋儒學(xué)正傳（二）程、朱理學(xué)與堯、舜、周、孔之道“判然兩途”（三）正其誼以謀其利，明其道而計其功二、為治“法三代”（一）行井田、均土地（二）復(fù)封建、強天下（三）建學(xué)校、重征舉第十五章 孫中山的“三民主義”及對儒學(xué)政治精神的繼承一、舊三民主義與新三民主義（一）舊三民主義的基本內(nèi)容（二）新三民主義的基本內(nèi)容二、以黨治國及黨義征服三、對孫中山政治思想的評析（一）超階級的民族立場（二）順應(yīng)時代潮流的博大兼容精神（三）孫中山政治思想的某些局限性四、孫中山對儒學(xué)政治精神的傳承（一）要用民族精神救國（二）“堯舜禹湯文武”是對人民負(fù)責(zé)的（三）用“三民主義”征服民心

章節(jié)摘錄

　　從理論上說是非常美好的，但現(xiàn)實的經(jīng)驗和需要又使人難以接受和實施這一相對久遠(yuǎn)的政治目標(biāo)，所以孟子的“仁政”理論也就終不為各國當(dāng)權(quán)者采用。但孟子的“仁政”學(xué)說卻具有久遠(yuǎn)的政治哲學(xué)價值，事實上這一學(xué)說開啟了中國政治的最具影響力的一種政治實踐路徑。漢統(tǒng)治者能最終聽從大儒董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒學(xué)提到官方意識形態(tài)的層面并排斥其他學(xué)說的存在，其統(tǒng)治者看到的就是“仁政”學(xué)說對于國家長治久安的價值和意義。在一個相對安定、和平的時代，實行儒家的學(xué)說，讓老百姓修心養(yǎng)性以成就道德，“正其義不計其利，明其道不計其功”，①提倡君臣父子、忠孝和平，這當(dāng)然對統(tǒng)治者來說是最佳的治世選擇了?！　∶献訉r代變革作出的第二個回應(yīng)是在政治倫理方面，也就是在如何規(guī)范統(tǒng)治者或治國者的人格方面?？鬃訒r代，人倫層次用階級劃分是宗法貴族為統(tǒng)治階級，庶民奴隸為被統(tǒng)治階級。按當(dāng)時人的分法是：“天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也?！雹诋?dāng)時是宗法的家天下；“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”；人倫關(guān)系從上到下既是層層的君臣關(guān)系，又是宗法親戚關(guān)系。按宗法等級制，每一個上下級關(guān)系都是君臣關(guān)系。諸侯對周天于是臣，而對下屬卿大夫是君；卿大夫?qū)χT侯是臣，而對士（家臣）為君。另一方面，周天于是共主，同時也是同姓諸侯的大宗；諸侯一般為天子的兄弟及嫡庶子或天子兄弟的嫡庶子等，為一國之君，同時也是同族卿大夫的大宗；而同姓卿大夫又是同姓士的大宗。所以按周代宗法等級制，貴族的血親集團也就是統(tǒng)治者集團，上下既是層層宗法關(guān)系（父子兄弟），又是層層的君臣關(guān)系。君統(tǒng)與宗統(tǒng)是合一的?；蚴歉缸?，或是兄弟，或是叔侄，或是舅甥，統(tǒng)治集團也就是一個宗法親戚集團。這種社會政治結(jié)構(gòu)，孔子高度概括為“君君臣臣父父子子”。在這種社會政治結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，孔子提出了“克己復(fù)禮為仁”，努力把人的善性與禮的秩序統(tǒng)一起來，在強調(diào)禮的政治功能的同時，也強調(diào)禮的倫理價值和修己功能。應(yīng)該說，這種對禮的堅持和發(fā)展在春秋時代還是有一定的社會結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟基礎(chǔ)的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《中國政治精神之演進(jìn)：從孔夫子到孫中山》從政治哲學(xué)層面，主要從主流意識形態(tài)方面總結(jié)中國政治精神，還可以列舉許多?！盀楣?、“做人”、“德教”，僅僅是中國儒學(xué)政治精神的主要之點。并且，中國政治精神不限于儒學(xué)，由法自然、依法治國、尚同尚賢以及從互含互化、情變世變則法變、家國一體大局、實事求是出發(fā)的道家、法家、墨家、兵家等體現(xiàn)出的治國原則和智慧，也是中國政治精神的重要組成部分。中國傳統(tǒng)政治精神具有鮮明的文化個性或民族個性，它是我們的祖先在對政治精髓以及實踐經(jīng)驗進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)真的總結(jié)以及切身感悟的基礎(chǔ)上形成的。幾千年積淀的政治哲學(xué)的精華，我們不應(yīng)斷了這些血脈。要去其“三綱”宗法封建之糟粕，取其民族政治智慧和文化之精華，為實現(xiàn)中國政治現(xiàn)代化貢獻(xiàn)具有深厚民族文化歷史底蘊的政治資源。





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