神道與中日文化交流

內(nèi)容概要

神道是日本民族文化的核心，它積淀于日本文化的深層，影響于日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)民生活等各個(gè)方面。所以，不了解神道就不能真正了解日本文化，不能真正了解日本。
在中國(guó)文化傳入日本之前，產(chǎn)生于古代日本農(nóng)耕社會(huì)的原始神道只有祭祀禮儀，沒(méi)有理論和經(jīng)典。佛教、道教、儒學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化傳人日本之后，對(duì)神道產(chǎn)生了重要的影響。神道是在吸收了佛教、道教、儒學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的成分之后，才逐漸形成了自己的理論和經(jīng)典。今天，無(wú)論從神道的文獻(xiàn)資料、各學(xué)派神道的理論，到神道的神祗、神社建筑、祭祀禮儀，無(wú)不可以看到中日兩國(guó)思想文化交流的印記。
《神道與中日文化交流》(王守華、王蓉編寫(xiě))是關(guān)于研究日本神道與中日文化交流關(guān)系的專著。
《神道與中日文化交流》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

王守華，男，1938年生。1961年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，1965年北京大學(xué)研究生畢業(yè)。曾任山東大學(xué)、杭州大學(xué)、浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。專事日本哲學(xué)、宗教研究。著有《日本哲學(xué)史教程》(山東大學(xué)出版社，1989)、《安、藤昌益現(xiàn)代中國(guó)》(山東人民出版社，1993)、《現(xiàn)代東方哲學(xué)》(浙江人民出版社，1998)、《環(huán)境與東亞。文明》(山西古籍出版社，1999)等。
王蓉，女，1971年生。2002年畢業(yè)于日本國(guó)立愛(ài)嬡大學(xué)，獲博士學(xué)位。現(xiàn)任濟(jì)南大學(xué)食品科學(xué)與營(yíng)養(yǎng)系副教授，專事食品營(yíng)養(yǎng)與飲食文化的教學(xué)和研究。著有《齊魯特色文化叢書(shū)——飲食卷》(山東友誼出版社，2004)及論文(Possible
antitumor promote in Spinaciaoleracea(spinach)and comparison of
theircontents among culfiva》等數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

緒論什么是神道——神道概念的形成和發(fā)展
第一章  神道的歷史足跡(上)
  第一節(jié)  原始神道
  第二節(jié)  神社神道的形成
  第三節(jié)  理論神道各派別
第二章  神道的歷史足跡(下)
  第一節(jié)  國(guó)家神道的形成和發(fā)展
  第二節(jié)  教派神道的形成和發(fā)展
  第三節(jié)  戰(zhàn)后神道的變遷
  第四節(jié)  戰(zhàn)后神道系新興教團(tuán)
第三章  神話故事里的神祗世界
  第一節(jié)  《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》里的神話故事
  第二節(jié)  豐富多彩的神祗世界(上)
  第三節(jié)  豐富多彩的神祗世界(下)
第四章  揭開(kāi)神秘的面紗——神道神祗的剖析
  第一節(jié)  神道神靈觀q的變遷
  第二節(jié)  形形色色的神(上)——神道神的系統(tǒng)分類
  第三節(jié)  形形色色的神(下)——外來(lái)神和民俗神
第五章  “神圣”的神社
  第一節(jié)  神社建筑——神的表象
  第二節(jié)  神社的社會(huì)功能
  第三節(jié)  “神圣”的神社——主要神社介紹
第六章  神道祭祀——神道“實(shí)踐”
  第一節(jié)  神道祭祀——日本人信仰心的原風(fēng)景
  第二節(jié)  神道的作法和行法
  第三節(jié)  神饌——獻(xiàn)給神的食物，日本食文化的原型
第七章  神道哲學(xué)思想
  第一節(jié)  神道的自然觀——以“生”為媒介的和諧一體化思想
  第二節(jié)  神道的倫理思想——以“報(bào)本反始”、“清明正直”、“勤務(wù)追進(jìn)”為特征的“實(shí)踐”倫理
  第三節(jié)  神道的歷史觀——以“日本神國(guó)”、“萬(wàn)世一系”為特征的“王道史觀”  
第八章  神道與日本文化
  第一節(jié)  神道古典與中世文學(xué)
  第二節(jié)  神道美術(shù)
  第三節(jié)  神道和古代藝能
第九章  神道與環(huán)境保護(hù)
  第一節(jié)  “鎮(zhèn)守之森”及“神體山”
  第二節(jié)  眾多的自然環(huán)境神
  第三節(jié)  神道環(huán)境思想的現(xiàn)代詮釋
第十章  神道與當(dāng)代日本社會(huì)生活
  第一節(jié)  神道與當(dāng)代日本經(jīng)濟(jì)
  第二節(jié)  神道與當(dāng)代日本文化
  第三節(jié)  神道與當(dāng)代日本民眾生活
第十一章  神道與中日文化交流(上)——佛教、儒學(xué)對(duì)神道理論形成的影響
  第一節(jié)  《魏志·倭人傳》中的神道記載
  第二節(jié)  佛教對(duì)神道思想形成的影響
  第三節(jié)  儒學(xué)對(duì)神道理論形成的影響
第十二章  神道與中日文化交流(中)——陰陽(yáng)五行思想對(duì)神道的影響
  第一節(jié)  陰陽(yáng)五行思想在日本的傳播
  第二節(jié)  陰陽(yáng)五行思想對(duì)神道的影響
  第三節(jié)  庚申信仰與神道
第十三章  神道與中日文化交流(下)——祗園祭與中日文化交流
  第一節(jié)  祗園社和祗園信仰
  第二節(jié)  祗園祭
  第三節(jié)  祗園祭中所見(jiàn)之中國(guó)文化影響
結(jié)束語(yǔ)以史為鑒，后事之師——關(guān)于靖國(guó)神社問(wèn)題
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：靈社祭祀。山崎暗齋曾師事于吉川神道（理學(xué)神道）的開(kāi)創(chuàng)者吉川惟足，學(xué)習(xí)吉川神道。并接受惟足親自題寫(xiě)的“垂加靈社”號(hào)。山崎將此靈社號(hào)作為自己的心神，在生前就對(duì)它進(jìn)行祭祀。近世的部分儒學(xué)家，在將理氣視為充塞天地萬(wàn)物之存在的同時(shí)，也把神作為遍在天地萬(wàn)物的存在。山崎暗齋作為“海南朱子學(xué)派”的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)又是“垂加神道”的開(kāi)創(chuàng)者，正是站在這樣的立場(chǎng)上，將心作為神明之舍，即認(rèn)為心是神的宿處，神就在心里（或天人一體），所以祭祀心神是理所當(dāng)然的。雖然此前，已有過(guò)在生前從吉田家接受靈社號(hào)的神道學(xué)家，但是在生前就對(duì)自己的靈社號(hào)進(jìn)行祭祀的卻無(wú)先例。所以，山崎暗齋在生前就祭祀“垂加靈社”的舉動(dòng)，在垂加神道的神靈觀中具有重要的意義。復(fù)古神道的神靈觀。本居宣長(zhǎng)通過(guò)對(duì)《古事記》的考證，提出自己的神道理論，使得當(dāng)時(shí)的神靈觀為之一新。本居提出神的定義是：“迦微（神——引者注）指從古典里所見(jiàn)之諸神，直止祭祀諸神的神社里的御靈，人更不用說(shuō)，也包括鳥(niǎo)獸草木之類和山海等。這些都具有不尋常的優(yōu)秀之德。把敬畏之物稱為迦微?！边@個(gè)定義不但包括了古典（神話）里的神，也包括了神社里和平民百姓所祭祀的神和靈，還包括了人和萬(wàn)物。即強(qiáng)調(diào)了神的存在及其作用的根本性和普遍性。迄今為止的神道家，都把國(guó)常立尊作為生成世界原理的根本神，而本居卻把產(chǎn)靈神（高皇產(chǎn)靈神、神皇產(chǎn)靈神）作為根本神。其理由是：他通過(guò)對(duì)《古事記》原文的研究，雖然在《古事記》一開(kāi)始登場(chǎng)的“獨(dú)神”、“隱身神”是天御中主神和國(guó)常立尊，而產(chǎn)靈神只露了一下臉就不見(jiàn)了。但是根據(jù)他的研究發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)靈神在以后卻屢屢登場(chǎng)活動(dòng)，并且成為生成世界的動(dòng)因。

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