文學(xué)與溫暖的對(duì)話

內(nèi)容概要

　　我把這個(gè)集子命名為《文學(xué)與溫暖的對(duì)話》，既是出于對(duì)這些文章主題的概括，也是因?yàn)槲覍?duì)文學(xué)復(fù)雜性認(rèn)識(shí)中的某種傾向?qū)ξ业膹?qiáng)迫。作為一個(gè)專業(yè)讀者，我常常對(duì)那些迎面而來(lái)的鋪天蓋地的作品感到無(wú)所適從，就像走在文學(xué)的暗夜之中。幸虧有燈光從遠(yuǎn)處遙遙閃來(lái)，這給我?guī)?lái)了某種信心。我以為這種信心就是對(duì)文學(xué)眾多優(yōu)秀質(zhì)地中溫暖品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。我堅(jiān)信，凡是優(yōu)秀的作品，不管它要表現(xiàn)多么沉重的主題、多么深刻的思想，或者多么復(fù)雜的人性，總是能夠找到溫暖的原點(diǎn)，并以此為中心，四散開來(lái)，綿延出去，從而傳遞出某種堅(jiān)定的力量。這也一定是文學(xué)的重要使命之一。

書籍目錄

序：學(xué)術(shù)風(fēng)度與批評(píng)精神上篇　轉(zhuǎn)型與反思的文學(xué)史“一般文學(xué)史”的可能性以現(xiàn)代性的名義重寫走出沉重的新時(shí)期當(dāng)代小說(shuō)的學(xué)術(shù)性轉(zhuǎn)向當(dāng)代文學(xué)與英雄主義演繹泛工業(yè)時(shí)代的后鄉(xiāng)村敘事從“土谷祠”到第三種空間從人的歷史的維度出發(fā)政治傷痕的文化記憶中篇　苦難與溫暖的家園用本分和善良來(lái)校正世界現(xiàn)實(shí)主義的底層溫暖一滴水的負(fù)重飛翔對(duì)話“文學(xué)的第三地”挽歌從歷史密林中升起“溫暖”使我們?cè)陝?dòng)不安打開日常生活的隱秘之門下篇　現(xiàn)實(shí)與荒誕的烏托邦巫性、人性與寫作間性面對(duì)鄉(xiāng)村精神的喪失選擇的可能性與未完成的墮落歷史的宿命和烏托邦的秘密到達(dá)現(xiàn)實(shí)的途徑苦難、荒誕與我們的度量歷史是座迷人的花園在繁華的廢墟中尋找溫暖站在高處后記

章節(jié)摘錄

　　在這里我并不是主張文學(xué)史寫作一定要做到事無(wú)巨細(xì)，或整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展要一覽無(wú)余，而是要說(shuō)明這里存在另外一種文學(xué)史寫作的可能性，這就是如何關(guān)注到大眾的、底層的和細(xì)節(jié)的問題。米蘭·昆德拉在談小說(shuō)中的歷史問題時(shí)說(shuō)：“歷史的編撰只寫社會(huì)的歷史，而不是寫人的歷史。因此，我的小說(shuō)中所涉及的歷史事件常被歷史學(xué)所遺忘。舉例說(shuō)：1968年俄國(guó)人人侵捷克斯洛伐克之后，實(shí)行的恐怖是由官方組織的對(duì)狗的屠殺為先導(dǎo)的。這一次要情節(jié)被完全忘記了，它對(duì)一個(gè)史學(xué)家、政治家沒有任何意義，但它具有很高的人類學(xué)意義?！彪m然這說(shuō)的是小說(shuō)創(chuàng)作，但對(duì)于文學(xué)史寫作無(wú)疑具有啟發(fā)意義。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中也說(shuō)：“在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年……當(dāng)年在我國(guó)的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣?！边@樣我們看到在一定意義上和一定程度上來(lái)說(shuō)，有先見之明的文學(xué)家和歷史學(xué)家已經(jīng)注意到了歷史創(chuàng)作或者寫作的另一種可能性和必要性，所以我在文學(xué)史寫作上，在不否認(rèn)典型文學(xué)史寫作的基礎(chǔ)上，提出另外一種文學(xué)史寫作范式，那就是一般文學(xué)史?！　∫话阄膶W(xué)史的命題思路從歷史學(xué)者葛兆光先生的《中國(guó)思想史》那里得到了積極的支持。盡管葛著到目前在學(xué)界仍有很多爭(zhēng)議，但作者對(duì)傳統(tǒng)歷史寫作方法的質(zhì)疑精神和寫作思路卻是值得倡導(dǎo)的。他認(rèn)為，如果思想史只是寫那些思想的精英和經(jīng)典，思想史就是一個(gè)懸浮在思想表層的歷史，如果思想只是一次一次地重復(fù)確認(rèn)那些思想的精英和景點(diǎn)，思想史就真的是一個(gè)“層層積累”的歷史了。他說(shuō)：“過去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)該注意到在人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識(shí)、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這是一種一般的知識(shí)、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰的世界’，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)。

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