曾有西風(fēng)半點香

內(nèi)容概要

　　“東風(fēng)染得千紅紫，曾有西風(fēng)半點香”，出自南宋楊萬里的《木犀二絕句》，此借來擬喻魏晉南北朝至隋唐佛教藝術(shù)中的名物大致相同的演變經(jīng)歷。所謂“半點”，相對言，是少，也可以說它從未成為主流，更未能動搖中土之“體”。然而就絕對數(shù)量而言，此“半點”卻也頗有可觀。“西風(fēng)”吹過，每每留下痕跡，只是很快即為“東風(fēng)”之強勢所“化”，最終是“東風(fēng)染得千紅紫”，此際則已難辨外來痕跡了。

作者簡介

揚之水，浙江諸暨人?？孔詫W(xué)考入三聯(lián)書店，于1986年至1996年擔(dān)任《讀書》雜志編輯。張中行《負暄三話》為其立傳。1996年起進入中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所工作，師從孫機先生開始深入研究文物考古，用考古學(xué)的成果來研究文學(xué)作品，著作有《終朝采藍》、《古詩文名物新證》、《詩經(jīng)名物新證》、《先秦詩文史》、《明式家具之前》、《奢華之色》等。

書籍目錄

序一 樊錦詩序二 羅世平佛入中土之“棲居”（一）——敦煌早期至隋唐石窟窟頂圖案的意象及其演變一、藻井和幄帳二、金博山與摩尼寶三、“垂鱗”與翠羽四、寶交飾結(jié)語佛入中土之“棲居”（二）——帳、傘、幢、幡細部構(gòu)件的考訂一、帳：帳額，垂額，瀝水，蒜條，簾押二、幢、傘，華蓋：錦屋、者舌、帶、柱子三、幡“大秦之草”與連理枝——對波紋源流考一、對波紋與“忍冬”二、“忍冬紋”與“大秦之草”三、卷草．對波：式樣之一四、卷草．對波：式樣之二五、對波紋在唐代的演變六、余論丹枕與統(tǒng)蜒余論牙床與牙盤壹、牙床：都蘭吐蕃墓出土的一組彩繪木構(gòu)件貳、牙盤一、牙盤之用途：唐至兩宋二、牙盤形制之一：所謂“連蹄”三、牙盤形制之二：所謂“腳”四、兩宋牙盤五、余論從禮物案到都丞盤一、書案．牙盤．禮物案二、欄桿桌子．欄桿高幾‘都丞盤三、結(jié)語掆鼓考一、擁鼓考二、龜茲舍利盒樂舞圖的含義象輿一、庫木吐喇石窟笫窟壁畫中的“象輿”二、青州傅家北齊畫像石中的“象戲圖”凈瓶與授水布施：須大孥太子本生故事中的凈瓶立拒舉瓶荃提附論 磁縣灣漳北朝壁畫墓鹵簿圖若干儀仗考附論 蘭湯與香水后記

章節(jié)摘錄

　　佛陀在印度，是一位由苦修者而成就的覺悟者，在很長的時期內(nèi)，本土是沒有圖像的。這時候用來象征佛陀的或是菩提樹，或是傘蓋、坐具。以后的貴霜王國時期，犍陀羅和馬圖拉的佛教藝術(shù)里都出現(xiàn)了佛陀的形象，在犍陀羅浮雕表現(xiàn)最多的佛傳故事中，佛陀理所當(dāng)然地使用了世俗生活里王子貴族的儀衛(wèi)，如象輿、傘蓋、起居坐具之類。佛教東傳，中土的工匠似乎沒有想到為遠來的佛陀去別創(chuàng)一個居住的天地，卻是以原有尊崇之意的幄帳用來安置新的信仰世界中的人物。此際便將異域新風(fēng)與本土固有的造型藝術(shù)相結(jié)合，復(fù)以不同的搭配創(chuàng)造出許多自由活潑的變體?！　∽鳛槎Y拜空間的佛教石窟，窟頂圖案是整個布局中最富裝飾意趣的部分，紋樣的取用和安排也因此最為靈活。它的設(shè)計，不同于四披、四壁，即不必依憑特定的經(jīng)典來組織畫面，而重要在于營造氣氛。在并不敞亮有時甚至是幽暗的空間里，它是用來籠罩這一方天地的暖色，而與佛陀的慈悲憫人相呼應(yīng)，于是引導(dǎo)信眾摒除貪嗔愛癡，進入一個純美吉祥的世界，如聞佛法，如聆梵音，而歡喜贊嘆。研究敦煌石窟中的圖案，窟頂自然分量最重，相關(guān)的研究成果也很多。不過關(guān)于圖案構(gòu)成各個細節(jié)的定名，似乎討論很少，常見的稱謂是“垂帳紋”、“垂幔紋”、“瓔珞鈴鐺紋”、“長桶形彩幡鈴鐺紋”，等等。而這樣的名稱，并不能夠真正反映圖案的意象來源，也很難揭示圖像在歷史進程中發(fā)展演變的內(nèi)在含義。因此從若干細節(jié)的定名人手，也許有助于推進我們的認識?！　?hellip;…

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