批判的位移

內(nèi)容概要

《批判的位移(葛蘭西與文化研究轉(zhuǎn)向)》簡介：葛蘭西文化理論是以
“文化霸權(quán)”為核心輻射開來的一個(gè)內(nèi)涵豐富的有機(jī)體。從學(xué)理層面看，他通過將“市民社會”移入上層建筑凸顯了后者的相對獨(dú)立性，在承認(rèn)個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上闡明了社會群體的歷史接合，因而他的社會結(jié)構(gòu)理論和人學(xué)思想包含對“結(jié)構(gòu)”與“主體”的辯證認(rèn)識。從策略層面看，“陣地戰(zhàn)”戰(zhàn)略以其對西方社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識為基礎(chǔ)，滲透實(shí)踐意識和歷史主義精神，寄望知識分子與群眾相結(jié)合的文化運(yùn)動(dòng)來爭奪文化霸權(quán)，是西方無產(chǎn)階級革命“怎么辦”問題的具體回答，是理論與實(shí)踐結(jié)合的具體表現(xiàn)。而它落實(shí)在操作層面，則體現(xiàn)為以“民族——人民的”文學(xué)、文化觀為基石的文藝觀和具有鮮明政治色彩的文藝批評，體現(xiàn)為對先鋒文藝和大眾文化關(guān)系的辯證把握。
文化研究之“轉(zhuǎn)向葛蘭西”，既是為解決文化主義與結(jié)構(gòu)主義的二元對立，也是對英國的庸俗馬克思主義批評傳統(tǒng)批判的深化。這一轉(zhuǎn)向取得三方面成果：一是威廉斯和霍爾等文化研究者化用“霸權(quán)”觀念，獲得新的方法論武器；二是形成不同于后馬克思主義的“接合”理論；三是得以突破學(xué)科化閾限，建構(gòu)“抵抗的知識分子”的批判立場。
《批判的位移(葛蘭西與文化研究轉(zhuǎn)向)》由周興杰所著。

作者簡介

周興杰：1973年生，湖南懷化人。2006年畢業(yè)于暨南大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授。主持和參與省級以上課題4項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，合著、參編著作兩部。主要研究方向?yàn)楸容^詩學(xué)與文化研究。

書籍目錄

代序：轉(zhuǎn)向葛蘭西
導(dǎo)言
第一章  結(jié)構(gòu)與主體(一)
  第一節(jié)  市民社會的概念指意與理論脈絡(luò)
  第二節(jié)  黑格爾的思想遺產(chǎn)
  第三節(jié)  馬克思對黑格爾的超越
  第四節(jié)  葛蘭西的市民社會理論
第二章  結(jié)構(gòu)與主體(二)
  第一節(jié)  “人學(xué)”在葛蘭西思想中的重要地位
  第二節(jié)  馬克思與葛蘭西“人學(xué)”的認(rèn)識關(guān)聯(lián)
  第三節(jié)  拉布里奧拉、克羅齊與列寧
  第四節(jié)  葛蘭西“人學(xué)”內(nèi)涵的獨(dú)特層面
第三章  理論與策略
  第一節(jié)  實(shí)踐哲學(xué)
  第二節(jié)  絕對歷史主義
  第三節(jié)  陣地戰(zhàn)
第四章  文學(xué)與文化
  第一節(jié)  “民族—人民文學(xué)”觀
  第二節(jié)  文藝批評觀概要
  第三節(jié)  先鋒文藝與大眾文化
  附：論偵探小說：葛蘭西、?？屡c羅蘭巴特
第五章  轉(zhuǎn)向因由
  第一節(jié)  文化主義
  第二節(jié)  結(jié)構(gòu)主義
第六章  轉(zhuǎn)向成果
  第一節(jié)  化用霸權(quán)
  第二節(jié)  提煉接合理論
  第三節(jié)  構(gòu)想抵抗的知識分子
結(jié)語  葛蘭西研究與中國語境
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   首先，葛蘭西的“絕對歷史主義”是一種歷史生成觀。這與他對人的生成性的理解密切聯(lián)系在一起。我們已經(jīng)知道，葛蘭西總是把實(shí)踐、歷史與人聯(lián)系在一起。在葛蘭西看來，“人是社會關(guān)系的總和”的命題內(nèi)含生成的概念，并且歷史總是人的歷史，是人的實(shí)踐過程的展開。而人是在歷史中生成的，因而人的生成性決定了歷史的生成性，反之亦然。歷史的生成性可以說是西方馬克思主義的共識。西馬的另一位鼻祖盧卡奇也認(rèn)為歷史的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為生成，“如果它們的存在呈現(xiàn)為生成，那么這種生成就不是一種純粹變化的抽象的飛掠而過，不是內(nèi)容空洞的實(shí)際度過的時(shí)間，而是那種關(guān)系的不停的產(chǎn)生與再產(chǎn)生”。但這種觀念，葛蘭西是經(jīng)由索列爾，從伯格森那里借來的，而盧卡奇則直接得益于黑格爾，彼此之間沒有直接的聯(lián)系。由此產(chǎn)生的不同理論效應(yīng)是，盧卡奇提出了華麗而煩瑣的“具體的總體性”概念，葛蘭西則總是把社會看做一個(gè)各種關(guān)系剪不斷、理還亂的有機(jī)體。而且雷蒙·威廉斯認(rèn)為，由于“霸權(quán)”概念的存在，它總是拒絕成為一種“總體性”。我以為，絕對歷史主義的重點(diǎn)倒不在于拒絕“總體性”，因?yàn)椤坝袡C(jī)性”歸根結(jié)底與“總體性”存在某種關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵在于他承認(rèn)歷史是“多線條”的曲折發(fā)展，并始終存在多種變化的可能性，如此，葛蘭西等于實(shí)際上拒絕了決定論意義上的抽象“總體性”，從而與新馬克思主義或者后馬克思主義的批判目標(biāo)存在了可通約之處。 其實(shí)葛蘭西與盧卡奇并非沒有認(rèn)識上的一致性，只是這種一致性必須在更大的歷史視閾中才能得到確認(rèn)。簡言之，它們共同體現(xiàn)了對庸俗唯物主義的厭棄。這使得歷史生成性成為一個(gè)理論標(biāo)注，在歷史觀層面劃出了西方馬克思主義與“正統(tǒng)派”的馬克思主義的思想分界線。對葛蘭西而言，歷史的生成性直接轉(zhuǎn)化為對歷史現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性與發(fā)展的多樣性的體認(rèn)。這樣，葛蘭西理解的“歷史”，總是“涉及活生生的人以及與世界上所有的人相關(guān)聯(lián)的所有那一切，因?yàn)槿嗽谏鐣惺锹?lián)系在一起的，他們勞動(dòng)、斗爭并不時(shí)完善自己”。保羅·巴尼奧利指出：“這樣一種歷史觀自然不是中性的，因?yàn)檫@種歷史觀本身就包含著階級的概念和階級斗爭的概念。然而，歷史是被以復(fù)數(shù)的形式來加以解讀和看待的，也就是說，歷史被看做是這樣一種舞臺，在這一舞臺上，有著多種多樣的存在，而不只是由統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的枯燥的對抗所推動(dòng)?！?/pre>




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《批判的位移:葛蘭西與文化研究轉(zhuǎn)向》主要研究葛蘭西文化思想，解答其思想何以能解決文化研究的問題；二是考察文化研究轉(zhuǎn)向軌跡，辨析其轉(zhuǎn)向因由，總結(jié)其轉(zhuǎn)向成果。編者發(fā)現(xiàn)文化研究的“轉(zhuǎn)向葛蘭西”，實(shí)與當(dāng)代西方人文學(xué)術(shù)研究的“葛蘭西熱”，特別是西方的馬克思主義或者說左派思想主題轉(zhuǎn)換緊密相連。





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