中國(guó)南方少數(shù)民族的變遷

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)南方少數(shù)民族的變遷》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“南方少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)設(shè)與社會(huì)文化變遷”的最終成果，由廣西社會(huì)科學(xué)院資助出版由于當(dāng)初課題設(shè)計(jì)比較龐大，而當(dāng)年立項(xiàng)的一般項(xiàng)目所撥費(fèi)很少，使我們?cè)陧?xiàng)目實(shí)施中頗費(fèi)心思。最后完成的研究成果研究范圍涉及了南方少數(shù)民族地區(qū)，包括華南地區(qū)和中南地區(qū)但涉及西南地區(qū)的內(nèi)容很少；研究的重點(diǎn)區(qū)域是嶺南少數(shù)民族，其聚居區(qū)域；而研究的基地則是我國(guó)南方唯一的省一級(jí)少數(shù)民自治地方——廣西壯族自治區(qū)。

作者簡(jiǎn)介

　　李甫春，男，壯族，廣西鳳山縣人。1963年畢業(yè)于中央民族學(xué)院分院（現(xiàn)中南民族大學(xué)）歷史系。先后在西林縣、百色地區(qū)從事農(nóng)村工作和新聞寫(xiě)作。1981年考入廣兩社會(huì)科學(xué)院，從事少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、扶貧開(kāi)發(fā)和民族文化旅游研究?，F(xiàn)為廣西社會(huì)科學(xué)院壯學(xué)研究所研究員。曾承擔(dān)國(guó)家"六五"、"七五"、"八五"、"九五"、"十五"社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，美國(guó)福特基金項(xiàng)目，加拿大的中加合作發(fā)展項(xiàng)目，廣西的"石山課題"等項(xiàng)目，并多次為世界銀行和亞洲銀行在廣西的投資項(xiàng)目撰寫(xiě)社會(huì)評(píng)估報(bào)告。發(fā)表學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等文章200余篇，其中12篇在《民族研究》雜志發(fā)表；出版專著9部。獲中宜部"五個(gè)一工程"入選論文獎(jiǎng)等15項(xiàng)省部級(jí)以上優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。多項(xiàng)科研成果受各級(jí)決策機(jī)關(guān)重視和采納。先后被評(píng)為廣西有突出貢獻(xiàn)科技人員、國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專家、廣西優(yōu)秀專家、廣西壯族自治區(qū)勞動(dòng)模范（先進(jìn)工作者），并享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼?！　≮w明龍，男，壯族，生于1954年，廣西大新縣人。1984年9月至1986年6月在廣西民族學(xué)院干部?？普卫碚搶I(yè)學(xué)習(xí)，1995－1998年在中央黨校函授學(xué)院涉外經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)。主要從事民族經(jīng)濟(jì)文化、涉外經(jīng)濟(jì)等研究工作，主持與合作承擔(dān)國(guó)家、省級(jí)、院級(jí)、所級(jí)項(xiàng)目20多項(xiàng)，主編與合著出版專著9部，發(fā)表論文50多篇，多次榮獲廣西社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二、三等獎(jiǎng)?，F(xiàn)任廣西社會(huì)科學(xué)院壯學(xué)研究所所長(zhǎng)、副研究員，兼任廣西民族貿(mào)易旅游研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

緒論
個(gè)案研究：尋覓南方少數(shù)民族變遷的軌跡
  馱娘江流域壯族婚姻的千年變遷
  七百弄瑤族社會(huì)與生態(tài)的百年變遷
  巫頭、萬(wàn)尾、山心京族經(jīng)濟(jì)生活的十年變遷
  五指山番茅黎村社會(huì)"返祖"與飛躍
  "冬"與仫佬族社會(huì)變遷的軌跡
  日益艷麗多姿的德峨苗族服飾
專題研究：探索南方少數(shù)民族共同繁榮之路
  湘西旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與土家族苗族文化的復(fù)興
  福安經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的建設(shè)與畬族的城鎮(zhèn)化進(jìn)程
  龍灘水電站的建設(shè)與民族地區(qū)資源
  開(kāi)發(fā)模式探索
  中國(guó)一東盟自由貿(mào)易區(qū)的創(chuàng)建與壯泰
  族群的國(guó)際合作
  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與南方少數(shù)民族的小康之路
綜合研究：把握當(dāng)代南方少數(shù)民族變遷的大趨勢(shì)
  當(dāng)代嶺南少數(shù)民族的八大變遷
后記
補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

　　夫家的人去接，新娘不會(huì)主動(dòng)上丈夫家居住，否則就被人們?nèi)⌒?ldquo;餓丈夫”而丟臉面。辦了婚禮之后，每到節(jié)日、農(nóng)忙或家中有事，丈夫家就由小姑或家中年輕的姑娘去把新媳婦接來(lái)小住，此時(shí)及以后新郎就可以入洞房與新娘同居。如果新娘還不愿意同新郎同居，就想方設(shè)法找來(lái)女同伴與自己同床，以此阻止新郎晚上進(jìn)入洞房，直到自己有了性生活的要求和成家的愿望，方讓丈夫同床共枕。新婚時(shí)期新娘每次被接到婆家還不能住得太久，否則也要被人們特別是婦女議論，甚至被背后罵為“餓男人”?；楹蟮呐泳瓦@樣來(lái)來(lái)往往于婆家與娘家之間，少則一兩年，多則三五年，直到懷了身孕，才到丈夫家長(zhǎng)期定居，生兒育女，成家立業(yè)。有的女子因?yàn)橐恢睕](méi)有懷孕，七八年甚至十余年還沒(méi)有長(zhǎng)住夫家?！　⌒禄椋貏e是新婚之夜，是世間青年男女共同的渴望與追求，是婚姻生活中最吸引人、最激動(dòng)人心、最幸福難忘的時(shí)刻。為什么在壯族漫長(zhǎng)的婚姻史中，竟然存在新婚之夜夫妻不能同床共枕，新婚期問(wèn)女子不常住夫家這種不僅違背人們共同心理愿望、而且也違背人類共同生理要求的婚姻形態(tài)呢？這個(gè)超越了人之常情的問(wèn)題，我們只能從人類婚姻發(fā)展史的普遍規(guī)律中找到答案。正如恩格斯所說(shuō)的“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。同人類社會(huì)的任何變革一樣，被改革、被推翻者總是不情愿的、不甘心退出歷史舞臺(tái)的，總是要進(jìn)行抵制、掙扎、反抗，甚至?xí)硗林貋?lái)，實(shí)現(xiàn)短期的復(fù)辟。母權(quán)制也一樣，原來(lái)是女娶男嫁，男從女居；現(xiàn)在是被顛倒過(guò)來(lái)了，變成了男娶女嫁、女從男居。因此，母權(quán)制使出了最后的殺手锏——新婚之夜不同床，新婚時(shí)期不常住夫家，以此來(lái)抵制、阻滯父權(quán)制的實(shí)施。然而，婚姻的革命與階級(jí)的革命是完全不同的，它不是在槍林彈雨，戰(zhàn)火硝煙中實(shí)現(xiàn)，而是在千萬(wàn)對(duì)配偶若即若離而又脈脈含情中進(jìn)行的?！　?hellip;…

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