圣王之道

前言

　　《圣王之道——先秦諸子的經(jīng)世智慧》是為通觀中國思想而寫。東周以至漠初，是中國思想長河之中至為浪濤洶涌、波瀾壯闊的一段天險。不論從哪個“通孔”觀察’都是最具創(chuàng)造力、最有生氣、最令后世神往的一段歷史。大江之所以滾滾遷流，千姿百態(tài)，源泉混混而已。源泉是本，失本難以持久，灰飛煙滅，自難避免.源薄河淺，本厚葉茂，乃自然之理。諸子思想，澎湃源于根本。本書深探根本，因源及流，方始而究，本末縱橫，通觀原生學(xué)術(shù)的智慧，揭示華夏學(xué)術(shù)的“經(jīng)世”情懷，傳其本源之道于來葉，仰承先哲賢圣，唯盼不至及身而絕。　　全書四章，說“王道”、“理”、“圣王”與《春秋》，用以顯豁“經(jīng)世”意識的源流。首揭“王道”大義，溯源《尚書。洪范》，揭示平平的公道乃束周以來諸子經(jīng)世的根本道理。諸子以“道術(shù)”經(jīng)世，皆不離“王道”。本“王道”以通觀諸子的經(jīng)世智慧，則本末具顥，而“道術(shù)”為可知。“王道”本來平坦，是人人可循的大道，易行之至；“道術(shù)”本非秘訣，易知之至。易知易行，遷善背惡，公道彰顯，此乃經(jīng)世的大理。次揭“理”之為先秦、兩漢共享的“經(jīng)世”話語，以啟經(jīng)世的門戶，并理清向來專屬宋學(xué)與清儒的論爭。

內(nèi)容概要

　　《圣王之道:先秦諸子的經(jīng)世智慧》四章，論說“王道”、“理”、“圣王”輿《春秋》，以顯示“經(jīng)世”意識的源流。第一章揭示“王道”大義來源于《尚書。洪范》，為東周以來諸子經(jīng)世的根本道理。第二章揭示“理”為先秦、兩漢共享的“經(jīng)世”話語，開啟了經(jīng)世的門戶，并理清了向來將之專屬于宋學(xué)輿清儒的爭論。第三章重新發(fā)掘諸子共同期待的“圣王”的意義，這是經(jīng)世思想的寄托和‘道術(shù)’實踐的依歸。第四章闡呀王道”是《春秋》的根本，乃東周諸子共仰的信念，非儒門之“專屬”。四章層層相扣，展示了先秦諸子思想的生機。

作者簡介

　　鄧國光，1955年生於香港，祖籍廣東三水。香港中文大學(xué)中文系畢業(yè)，師從蘇文擢教授治古文，香港新亞研究所碩士，師從李雲(yún)光教授、牟宗三教授、羅夢冊教授研治古學(xué)，香港大學(xué)中文系哲學(xué)博士，師從陳耀南教授研治古文論。曾任澳門大學(xué)教育學(xué)院副院長、中文學(xué)院院長，現(xiàn)任澳門大學(xué)中文系教授。主攻思想與文論，發(fā)表有關(guān)經(jīng)學(xué)、子學(xué)與文學(xué)的專書和論文凡六十種。

書籍目錄

序第一章王道：先秦、漠初“道術(shù)”原論敘引 王官之學(xué)與德性自覺的進(jìn)程本論一周、秦《尚書。洪范》義的流播(一) 考察東周時代運用《洪范》的情況(二) 諸子運用《洪范》之考察本論二 先秦“王道”義的發(fā)揚本論三 “道術(shù)”并存的思想世界余論“天下非一人之天下”正義第二章經(jīng)世義理：先秦、兩漢載籍“理”義探勘敘引 問題的提出與研究的狀況本論一 先秦經(jīng)傳諸子“理”義的流變(一) 溯源：《詩三百》、《左傳》、《周禮》、《逸周書》的用例(二) 秉公去私：《管子》與《孟子》的“理”義(三) 窮理盤陸：本源天地的《易傳》“理”義(四) 道德熏陶：《墨子》“理”義(五) 超越成見：《莊子》外、雜篇“情理”的精神世界(六) 立政行教：《荀子》的“理”義(七) 治術(shù)心法：《韓非子》的“道理”(八) 黃老治術(shù)：《黃帝四經(jīng)》、《文子》的“天理”與“人理”(九) 父慈子孝：《鵠冠子》的“人情物理(十) 政治符號：《呂氏春秋》“分理”與李斯的“理”本論二 兩漢載籍“理”義的流變(一) 暴政鑒戒：陸賈《新語》啟途與賈誼《新書》“六理”的美政(二) 循理而動：《淮南子》的“理治”(三) 永恒不變：董仲舒《春秋繁露》的“理”義(四) 通理成德：楊雄的《法言》、《太玄》的“理”義(五) 因理制物：嚴(yán)遵《老子指歸》的“神明之理(六) 征實祛疑：王充《論衡》的“理”義(七) 心統(tǒng)群理：徐干《中論》的主體精神世界結(jié)論第三章圣王：先秦“王道”義背景中的道術(shù)型范敘引原論(一) 從《尚書．洪范》溯源“圣”與“大同”義(二) 春秋、戰(zhàn)國的“圣王”義時代思潮的探索1．從《中山王方壺銘》說“圣王”義的思想角力2．《左傳》、《國語》“圣王”義時代思潮方向的考察本論一 先秦載籍“圣王”義考察(一) 《管子》：圣王“心治”(二)《晏子春秋》：“圣王之道”(三) 孔子之業(yè)(四) 《墨子》：彰“圣王”以治暴王(五) 《孟子》：“圣王”與《春秋》(六) 《荀子》：師法“圣王”(七) 《商君書》、《黃帝四經(jīng)》、《韓非子》、《呂氏春秋》與戰(zhàn)國黃帝治術(shù)：法令本論二 漢初載籍“圣王”義考察(一) 賈誼《新書》：“圣王”治“大器”(二) 韓嬰《韓詩外傳》：“圣王”得“中”結(jié)論第四章反本開新一、孔子的治道二、經(jīng)藝與孔子的志業(yè)三、《春秋》與素王四、何休的《春秋》詮釋五、經(jīng)藝的人性本質(zhì)結(jié)論征引及參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　通過解讀《尚書.洪范》，探索語境，回溯與辨正“王道”本然之義，我們確定了“王道”所尋求的方向在于社會政治的公義。公義不離公平與正義?！逗榉丁逢U發(fā)的“王道”義，影響春秋、戰(zhàn)國時代，開啟追求大公的時代洪流。“王道”開出的是天下為公的理想。本公心治天下，則“王道”可期，這是先秦以迄兩漢論治的主流，普遍顯示于各類文字撰作之間，非一家私說。梁啟超謂：“我國則孔、墨、孟、荀、商、韓以至許行、白圭之徒，其所論列，殆無一不帶有社會主義色彩。在此主義之下而實行方法大相徑庭。”（I）在原生的“王道”義流變的過程中，士人道義上的自覺，起到了極為關(guān)鍵的催化作用。雖匹夫之位卑微賤，依然以一己的天德與意志，關(guān)懷天下并尋求普世認(rèn)同的公道理想。梁啟超認(rèn)為周、秦諸子以“天下”為共調(diào)，可視為“世界主義”，“先秦政治學(xué)說，可以說是純粹世界主義”②?！笆澜缰髁x”只是權(quán)宜說法尚未盡“天下”的義蘊，因為“天下”之義不僅僅局限在在國域之平面空間意義上。在《洪范》強調(diào)的公道公平義的基礎(chǔ)上，“天下為公”的概念被孕育出來了，把先秦諸子的理想推宕至最高潮。

圖書封面

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