神秘神學(xué)

內(nèi)容概要

肯定神學(xué)是由上而下，以最高超之名來確定地指述至高者；否定神學(xué)是由下而上，從最低的范疇來逐級否定，迫近那“超出理智的黑暗”。肯定與否定并非相反或相對的兩極，乃是人朝向上帝同時進(jìn)行之道。上帝超出所有的否定，超出所有的斷定。
《神秘神學(xué)》是偽狄奧尼修斯的一部重要著作，在書中作者為人們指出了一條神秘神學(xué)的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的愛。

書籍目錄

第一章 論圣名
第二章 神秘的神學(xué)
第三章 天階體系
第四章 教階體系
第五章 書信

章節(jié)摘錄

　　32.我們必須認(rèn)為惡作為一種偶然屬性而存在。它的存在是借助了別的事物。它的根源并不在它自身當(dāng)中，這是某種我們在為了至善而行事時看上去正當(dāng)而實際上不是的事物——我們以為是善的，實際上卻不是的。愿望與事實顯然是不同的。所以，惡與進(jìn)步、目的、本性、原因、泉源、目標(biāo)、限定、意志，以及實體等等都是相反的。它是一種缺陷、一種缺乏、一種虛弱、一種失衡、一種罪失。它是無目的的、丑的、無生命的、無心的、非理性的、不完善的、無基礎(chǔ)的、無原因的、不定的、非生成的、不活動的、無力的、無序的。它是失誤、無限定、黑暗、非實存的、自身中不具有任何存在?！　〉绻麗号c善混在一起，它又怎能干成某種惡事的？完全不分有至善者沒有任何存在與力量；如果至善具有存在、意志、力量以及行動，那么與其對立者——那缺乏存在、意志、力量及行動的惡——怎么有力量來反對它？原因是惡的東西并非在所有方面都是完全惡的。魔鬼之中的惡在于反對由善所塑造的心靈，靈魂中的惡在于與理性相抗拒的行動，身體中的惡在于拋棄自然的東西。　　33.既然上帝主宰一切，怎么還會存在惡？但是惡作為惡并非有存在，也不內(nèi)在于存在的事物之中。一切擁有存在者都在上帝的主宰之中，惡除了在與至善的某種混和中之外，并不分有存在。所以，如果一切存在者均分有一些至善、如果惡即至善的缺乏、如果沒有存在是完全沒有至善的，那么上帝的主宰必然在一切存在者之中，無物可缺乏它。神命甚至還很好地利用惡之效果以把它們個別地或一起地轉(zhuǎn)變?yōu)橛辛己玫淖饔?。它支持每個具體存在。所以我們不應(yīng)當(dāng)接受“天命會違抗我們意志而把我們引向美德”的流行看法。神命并不摧毀本性（自然）。事實上，它作為神命的特點正顯示在它救護(hù)每個個體的本性上，它使自由者可以作為個人或群體而自由地行動，只要這些被支持的個體的本性接受那因人而異給予賜福的支持者?！　?4.所以，惡沒有存在，也不內(nèi)在于存在著的事物之中。惡本身是沒有的，惡源于一種缺陷而非一種能力。至于魔鬼，至善是它們的根源；它們存在這一事實本身是善的。它們只是在從與它們相宜的美德中墮落的意義上講是惡的。它們在對它們是永久的領(lǐng)域中變化了。一種弱點在適于它們的天使般完善之中1個J現(xiàn)了。它們也渴望至善，至少它們也希求存在、生命以及理解；它們又缺乏對至善的渴望，而這與它們渴求不具有存在的東西是一致的。事實上，后面這種渴望與其說是渴望，不如說是違反真正的渴望的罪過?！　?5.《圣經(jīng)》中談到明知故犯者。這指的是那些在知善與行善方面能力減弱的人。《圣經(jīng)》還提到“那些知道上帝的意志但卻不順著行事的人”，即那些雖已聽到了神命，卻由于信心軟弱而或是不信任至善，或是不做善的事的人。有些人的意志太剛愎或虛弱，使他們不想知道如何行善?？傊缥抑v了多遍的，惡乃是一種虛弱、無能，一種知識的缺乏，對無止境的知識、信念、欲望，以及至善的作為的知識的缺乏。有人會論證說，虛弱應(yīng)被寬恕而不應(yīng)受懲罰，這在人的能力之外的事上是說得通的。但是《圣經(jīng)》說至善把這種能力大量地給予了那些需要它的人，所以，人就不能在自己的善的領(lǐng)域中為任何偏斜、任何背棄、任何過失找借口了。我在我盡最大能力寫作的《論上帝的公正和審判》中對此已講得足夠多了。在那本關(guān)于上帝的著作中，《圣經(jīng)》的真理把那些不公正地、錯誤地攻擊上帝的機(jī)巧論證都斥為是發(fā)了瘋的瞎扯。在眼下這本書中，我要為至善唱上一首贊美歌，因為袍真是奇妙，它是萬物的根源與目的。袍是包容萬物，并給予尚未存在者以形式的力量。袍是一切善事之因而非壞事之因。袍是神圣主宰和絕對的善，超越了存在的與未存在的事物。袍是使惡與無惡者皆變得善良的力量。萬物欲求袍、渴望袍、熱愛袍，袍具有我們前面的論證所確立的所有其它屬性?！　　?/pre>








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