世襲與禪讓

內(nèi)容概要

艾蘭教授是一位思想特異、獨(dú)辟蹊徑的學(xué)者，她在早年曾深受古史辨派的影響并醉心于結(jié)構(gòu)主義的理論與方法，本書是在其七十年代于伯克利加州大學(xué)東方語(yǔ)言系師從著名華裔學(xué)者陳世驤教授攻讀博士學(xué)位的博士論文基礎(chǔ)上改寫的處女作。在這本著作中，她雖然和古史辨派的學(xué)者一樣，抱著大膽懷疑的態(tài)度重新審視中國(guó)先秦時(shí)期和古史傳說，但她并未停留在簡(jiǎn)單的證實(shí)或證偽上，而是出色地借鑒了列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論與方法，把中國(guó)古典文獻(xiàn)中有關(guān)堯、舜、禹、啟直至商、周王朝的建立的歷史傳說當(dāng)作一種觀念運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生出來的歷史來作全新的考察，從而揭示出隱藏在傳說背后的深層結(jié)構(gòu)，顯示出歷史的本業(yè)面目。

書籍目錄

新序第一章  問題與理論  1.前提  2.理論  3.方法與過程第二章  傳說系列1：從唐堯到虞舜  1.從堯到舜：統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移  2.舜和丹朱：圣人與繼承人  3.舜與許由：統(tǒng)治者與拒位者  4.作為開國(guó)大臣的舜  5.作為攝政者的舜第三章  傳說系列2和3：虞舜到夏禹以及夏王朝的建立  1.舜到禹、禹到啟：從非世襲到世襲的轉(zhuǎn)換  2.作為文化英雄的禹  3.傳說系列2：由舜到禹  4.傳說系列3：夏王朝的建立第四章  傳說系列4：商王朝的建立  1.由桀到湯：統(tǒng)治的轉(zhuǎn)換  2.王朝建立時(shí)期：施政以德  3.湯和務(wù)光：統(tǒng)治者和拒位者  4.湯和伊尹：統(tǒng)治者和開國(guó)大臣  5.伊尹和務(wù)光、卞隨：大臣與拒位者  6.攝政時(shí)期：世襲制的延續(xù)  7.伊尹與太甲：統(tǒng)治者與叛逆者  8.伊尹與太甲：攝政者與統(tǒng)治者第五章  傳說系列5：周王朝的建立  1.文王與武王：周王朝的建立者  2.從紂辛到武王：統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移  3.太公望：開國(guó)大臣  4.攝政時(shí)期  5.周公，管、蔡與成王：攝政者，叛逆者與統(tǒng)治者第六章  哲學(xué)家們  1.《墨子》  2.《論語(yǔ)》  3.《孟子》  4.《荀子》  5.《韓非子》與《古本竹書紀(jì)年》  6.《莊子》第七章  結(jié)語(yǔ)圖表參考書目附錄1：周漢文獻(xiàn)中所見的太公望  問題的提出  確定史實(shí)性  太公一生中的歷史事件  “師尚父”的角色  姜和周  歷史身份  起源的傳說  屠夫傳說  游說之士和隱士  釣魚的傳說  船夫——相同的主題  開國(guó)功臣——從無名到有名  結(jié)論附錄2：郭店楚墓竹簡(jiǎn)《唐虞之道》與禪讓說  發(fā)掘背景  形制與字體  《唐虞之道》英譯  世襲與禪讓  禪讓：唐虞之道  愛親與尊賢  逢時(shí)  老而退位  其他時(shí)代的歷史傳說  燕噲王的禪讓  哲學(xué)立場(chǎng)  結(jié)論  《唐虞之道》的版本譯者后記

章節(jié)摘錄

　　公元前5世紀(jì)到公元前1世紀(jì)這個(gè)時(shí)期在中國(guó)歷史上非常關(guān)鍵。這是中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典時(shí)代，“百家爭(zhēng)鳴”最初于眾多的小國(guó)中，然后擴(kuò)展到一些大的諸侯國(guó)，每個(gè)學(xué)派都希望能找到建立新的長(zhǎng)久的王朝的辦法。這同樣是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代。商、周王朝的前身最初都是小部落，往往要依靠親緣關(guān)系、祭祖的體制和對(duì)貴族家庭的忠誠(chéng)來維持君王的權(quán)力。后來新興的國(guó)家，譬如秦，以嚴(yán)酷的法制來組織管理國(guó)家，這就削弱了貴族家庭的權(quán)力。整個(gè)中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)的危機(jī)導(dǎo)致了極不尋常的社會(huì)變動(dòng)，與此同時(shí)，那些雄心勃勃的有能力的人則利用了不穩(wěn)定的社會(huì)提供給他們的機(jī)會(huì)。一些哲學(xué)家為這種新的變動(dòng)推波助瀾；另一些則把它看做一種威脅，并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)秩序的家庭關(guān)系。即使是在漢朝建立之后，固守舊時(shí)代家庭模式與支持新制度的不同勢(shì)力之間仍舊爭(zhēng)辯不休?！　?zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的變化是哲學(xué)家們格外關(guān)注的，但是在任何社會(huì)中，不同親緣家族之間的區(qū)分，都是一種個(gè)人家庭、家族責(zé)任和更大的包含家族的國(guó)家組織的責(zé)任之間的內(nèi)部斗爭(zhēng)。在這些文獻(xiàn)中哲學(xué)家不斷地權(quán)衡、平衡這些世襲制的原則，并且嘗試解決這種沖突。于是，歷史就像它在這些文獻(xiàn)中所呈現(xiàn)的那樣，將會(huì)具有與神話類似的功用——揭露邏輯矛盾并調(diào)試這些相互沖突的原則。　　在所有涉及的文獻(xiàn)中，只有《史記》和《古本竹書紀(jì)年》將這些階段的事件作為年代順序中的一部分來記錄。而其他文獻(xiàn)只是簡(jiǎn)單概括這些事件，借用其表達(dá)哲學(xué)思想或者進(jìn)行政治論爭(zhēng)。這種簡(jiǎn)括的敘述常常以平行的方式列出來證明一個(gè)基本的原則——此原則在隨后章節(jié)的分析中可以得到明確?！　?hellip;…

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