道德教育的文化使命

前言

　　舉凡社會(huì)的重大變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，總會(huì)伴隨文化上的論爭(zhēng)，存在文化上的困惑與取舍，甚或說(shuō)，文化上的困惑與爭(zhēng)論本身就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要組成部分?？v觀百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)和文化的變革，反思一個(gè)世紀(jì)的學(xué)校道德教育的困頓與追求，對(duì)學(xué)校道德教育而言，文化定位、文化選擇、文化取向乃至文化重建的焦慮一直都是自覺(jué)自為的學(xué)校道德教育所面臨的深層意義上的困惑。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的三十多年，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度明顯加快，社會(huì)發(fā)展中一些深層次的文化、精神層面的問(wèn)題迅即凸顯。在全球化、信息化和社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇的背景下，這種來(lái)自文化層面的焦慮和困惑愈來(lái)愈清晰，也愈加顯著。對(duì)這些文化問(wèn)題的思考和實(shí)踐，不僅關(guān)涉文化自身的建設(shè)，關(guān)涉社會(huì)轉(zhuǎn)型能否取得成功和中國(guó)社會(huì)向何處去的大問(wèn)題--對(duì)文化問(wèn)題的思考和選擇在一定程度上表征著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論自覺(jué)，也關(guān)涉當(dāng)代人們的生存狀態(tài)，從最核心的層面展示和引導(dǎo)著人們的精神追求與價(jià)值指向。因?yàn)?，文化的?nèi)核--精神價(jià)值觀與道德、道德教育具有本體意義上的聯(lián)系，精神文化的變革直接影響甚或主導(dǎo)著道德和道德教育的變革。對(duì)于倫理建設(shè)和學(xué)校道德教育來(lái)說(shuō)，從文化角度的審視就具有尤其重要的意義。百年以來(lái)，文化發(fā)展中的危機(jī)和困惑數(shù)不勝數(shù)，關(guān)乎中國(guó)文化發(fā)展和文化建設(shè)的思考和討論也層出不窮，這些困惑和思考為學(xué)校道德教育理論建設(shè)和實(shí)踐改革提供了直接的文化土壤和思想源泉。直至今日，一些文化上的困惑依然存在。在此，筆者無(wú)意對(duì)我國(guó)的文化脈絡(luò)和文化問(wèn)題進(jìn)行全面的梳理和盤(pán)點(diǎn)，只想指出，對(duì)學(xué)校道德教育而言，精神、文化上的困惑是當(dāng)前道德教育的最大困惑，文化、精神價(jià)值層面上的危機(jī)乃是道德教育最深層次的危機(jī)。

內(nèi)容概要

道德教育面臨很多問(wèn)題．但追根溯源還是文化問(wèn)題。文化的缺失是當(dāng)代中國(guó)道德教育所面臨的最大問(wèn)題與桎梏?！　≈挥袕奈幕囊暯顷P(guān)注社會(huì)問(wèn)題、審視自身缺欠，道德教育才能真正在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的大潮中把握方向，煥發(fā)張走，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的文化使命，只有從文化的視角審度道德教育，才可能對(duì)道德教育的諸種特有現(xiàn)象與時(shí)代問(wèn)題，對(duì)道德教育的未來(lái)走向有一個(gè)相對(duì)完整而深刻的理解。

書(shū)籍目錄

當(dāng)前中國(guó)道德教育的文化困惑與文化選擇第一章　問(wèn)題與現(xiàn)狀　第一節(jié)　問(wèn)題的緣起　　一、現(xiàn)實(shí)的文化問(wèn)題凸顯　　二、道德失范　　三、文化是道德教育研究的重要維度　第二節(jié)　研究現(xiàn)狀　　一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀　　二、國(guó)外研究現(xiàn)狀　第三節(jié)　研究思路及方法　　一、研究思路　　二、研究方法第二章　道德教育的文化性格　第一節(jié)　文化釋義　　一、多維視野中文化的解釋　　二、我們對(duì)文化的理解　第二節(jié)　道德教育要素的文化意蘊(yùn)　　一、道德教育目的的文化性　　二、道德教育主體的文化性　　三、道德教育內(nèi)容的文化性　　四、道德教育方法的文化性　第三節(jié)　道德教育的文化功能　　一、道德教育的文化選擇功能　　二、道德教育的文化傳承功能　　三、道德教育的文化創(chuàng)造功能第三章　文化類型與道德教育的形態(tài)　第一節(jié)　道家文化的道德精神及其道德教育價(jià)值　　一、道家對(duì)儒家道德教育理論的批判　　二、道家道德和道德教育的“減法原理”　　三、道家道德“減法原理”的獨(dú)特價(jià)值　第二節(jié)　佛教文化的道德精神及其對(duì)道德教育的影響　　一、佛教文化蘊(yùn)涵的基本道德精神　　二、佛教文化的核心道德精神之于道德教育的當(dāng)代價(jià)值　第三節(jié)　基督教文化的道德旨趣及其對(duì)道德教育的影響　　一、基督教文化蘊(yùn)涵的道德旨趣及其辯證分析　　二、基督教文化對(duì)道德教育的歷史影響第四章　中國(guó)的文化嬗變與道德教育的演進(jìn)　第一節(jié)　儒家文化與道德教育的流變　　一、儒家文化精神　　二、儒家文化精神的歷史演變　　三、儒家文化視野中的道德教育　第二節(jié)　新文化運(yùn)動(dòng)與道德教育的革新　　一、新文化運(yùn)動(dòng)的背景　　二、新文化運(yùn)動(dòng)的文化精神　　三、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)道德教育的影響　第三節(jié)　馬克思主義文化與道德教育的更新　　一、馬克思主義文化的內(nèi)涵及文化精神　　二、馬克思主義文化下道德教育的變革　第四節(jié)　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化與道德教育的發(fā)展　　一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其文化精神　　二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化下道德教育的發(fā)展第五章　社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化問(wèn)題與道德教育的困惑　第一節(jié)　文化多元化：道德教育無(wú)法回避的景觀　　一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與多元文化時(shí)代的到來(lái)　　二、多元文化及其道德意蘊(yùn)　　三、多元文化背景下道德教育的困境　……第六章　當(dāng)前學(xué)校道德教育的文化使命主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　為了逃避這些可怕的情緒，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們開(kāi)始尋求各種刺激，生命中積聚堆積起來(lái)的病態(tài)能量，不得不尋求“威脅著精神的釋放”：人們要么熱衷于暴力，要么試圖借助網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的醉生夢(mèng)死來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)意義感，在網(wǎng)絡(luò)上逐漸演變?yōu)閷?duì)惡搞和戲說(shuō)的迷戀。繼網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”出現(xiàn)之后，網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)出現(xiàn)眾多關(guān)于虛擬人物“賈君鵬”的各種事件，引起一股惡搞風(fēng)。隨著惡搞的降溫，就在大眾以為此事件就要淡出網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，天涯上一則“搞曖昧，也是一種運(yùn)動(dòng)”的熱帖再次掀起了一股回帖熱潮，“賈君鵬”式事件再次引爆網(wǎng)絡(luò)。隨后迅速就有網(wǎng)友跟帖，回復(fù)五花八門，不乏想象力，例如，“打醬油，也是一種運(yùn)動(dòng)”、“疼老婆，也是一種運(yùn)動(dòng)”等。短短一天之內(nèi)點(diǎn)擊量達(dá)到30多萬(wàn)，回帖數(shù)十頁(yè)，多達(dá)3000多條。表面看來(lái)，這種現(xiàn)象反映了現(xiàn)代人“寂寞病”比較嚴(yán)重，從深層次看，則是精神生活低俗化的表現(xiàn)。人們?cè)谌粘Ｉ钪胁辉僮穯?wèn)生存的意義與價(jià)值，而是在身體感官和淺表化刺激中尋求生活的寄托。從“賈君鵬”空帖到“搞暖昧，也是一種運(yùn)動(dòng)”式的幾句話的帖子，均得到了大量的網(wǎng)友跟帖回復(fù)，客觀來(lái)說(shuō)，這證明多數(shù)網(wǎng)友利用大量的空閑時(shí)間泡網(wǎng)絡(luò)尋求消遣和樂(lè)趣，樂(lè)于參與并迷戀虛幻網(wǎng)絡(luò)，借以打發(fā)時(shí)間。當(dāng)戲說(shuō)與惡搞成為一種文化潮流，任何真實(shí)與神圣都將被顛覆得面目全非，而處在這個(gè)社會(huì)的人也將迷失在精神的沙漠，成為只懂得“尋開(kāi)心”的頹廢者。　　……

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