印度史詩(shī)神話百科

前言

　　總論　　「印度人不十分注意事物的歷史次序；他們?cè)谑稣f(shuō)國(guó)王的年代系列時(shí)是漫不經(jīng)心的，當(dāng)要他們非說(shuō)不可的時(shí)候，就困惑起來(lái)，不知說(shuō)什麼好，他們總是代之以講故事?！埂ㄋ箤W(xué)者比魯尼（Abu Rayhan Biruni，A.C 974-1048）　　印度是四大文明古國(guó)之一，西元前七千年，印度這塊土地就已經(jīng)有文化活動(dòng)；古印度文明影響廣泛，東至印尼，西至羅馬帝國(guó)，北至西藏，南至斯里蘭卡；發(fā)源自印度的佛教，更是世界四大宗教之一。東南亞地區(qū)深受印度與中國(guó)這兩大文化勢(shì)力影響，從種族遷徙、往來(lái)貿(mào)易、宗教信仰、政治角力到領(lǐng)土的開(kāi)拓，印度都扮演了極為關(guān)鍵的角色。　　自古以來(lái)，印度人相信人世只是輪迴再生的一個(gè)過(guò)程，重要的是死後如何進(jìn)入天界，享有永恆的快樂(lè)，努力經(jīng)營(yíng)精神世界、禮敬神、與神同在，才是人活著的時(shí)候該做的事，肉身所為的歷史一點(diǎn)也不重要。於是各式各樣的神話被創(chuàng)造、傳唱，每個(gè)神在不同的地區(qū)、不同時(shí)期、不同情境下，會(huì)展現(xiàn)不同的力量，產(chǎn)生難以數(shù)計(jì)的分身，也擁有不同的名字。曾有研究者統(tǒng)計(jì)，印度至少有三億三千萬(wàn)個(gè)神，連印度人自己，也常搞不清楚誰(shuí)是誰(shuí)，外人更是難以一窺堂奧了！　　要透澈理解印度繁複的神話系統(tǒng)十分困難，但從精彩的神話故事切入，倒是一樁樂(lè)趣無(wú)窮的享受。印度神話和希臘羅馬神話一樣，每個(gè)神都有七情六慾、愛(ài)憎癡怨，交織出許多動(dòng)人的情節(jié)；這些神話史詩(shī)故事被佛教吸收，在亞洲隨著貿(mào)易的流布，與各地原本的文化融合，被內(nèi)化、改寫(xiě)，再度產(chǎn)生新的篇章。如《羅摩衍那》在泰國(guó)就被改寫(xiě)成《拉瑪堅(jiān)》，繪滿了曼谷大皇宮的迴廊；吃人飲血的荼枳尼傳到了日本，便和稻荷神（狐貍）合而為一，成了吉祥與豐收的象徵「荼枳尼天」；毗濕奴的坐騎金翅鳥(niǎo)，不但是泰國(guó)和印尼的國(guó)徽，在中國(guó)成了大鵬鳥(niǎo)和觀世音的化身之一，中亞、南西伯利亞、西藏、蒙古也都能看到金翅鳥(niǎo)崇拜的蹤跡……，如此種種，不勝枚舉?！　”緯?shū)精選了一百則印度史詩(shī)神話最基本的概念，依神話時(shí)期順序介紹。印度的神話時(shí)期可大致分為吠陀、史詩(shī)神話兩個(gè)階段。吠陀信仰是西元前兩千年雅利安人進(jìn)入印度時(shí)帶入的宗教系統(tǒng)，如火神阿耆尼、因陀羅、伐樓那和密多羅等；雅利安人特有的雙輪馬車，也成為吠陀諸神的特徵之一。其中「原人」生出四種姓的階級(jí)觀念，更是奠定現(xiàn)今印度種姓制度的關(guān)鍵，據(jù)推測(cè)，應(yīng)是雅利安人入侵時(shí)，為了使印度原住民永世順?lè)?，便將原住民貼上「賤民」的標(biāo)籤，並用宗教的力量使之合理化。印度教這種君權(quán)神授、政教合一的特質(zhì)，流傳到東南亞各地部落，被當(dāng)?shù)匚幕?，大大加速了各部落?guó)家化的速度；也因?yàn)榻M織嚴(yán)明，國(guó)力迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)。以柬埔寨的前身扶南為例，就是在印度人混填娶了部落女王柳葉之後，根據(jù)印度教教義建立王朝，才促成吳哥這個(gè)輝煌的文明?！　》屯訒r(shí)期晚期，大概在西元前後五百年間，《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》逐漸成書(shū)。這兩部史詩(shī)原本都是口傳詩(shī)歌，隨著漫長(zhǎng)的歲月積累成篇。在這兩部史詩(shī)逐漸演變的過(guò)程中，吠陀諸神地位也有升有降，梵天、濕婆和毗濕奴成為最受愛(ài)戴的三大主神。他們的妻子、兒女，也各有職司，受到廣大信徒的供奉。這個(gè)時(shí)期奠定了現(xiàn)代印度教的神話體系，我們常見(jiàn)的象頭神、吉祥天女、羅摩、哈奴曼，都是在這個(gè)階段發(fā)展成熟的?！　∽钺崾怯《仍竦o與雅利安信仰混同、流變後的其他神祇，如南印度的眾女神、羅剎、夜叉、那迦等。南印度與北印度因?yàn)榈赜虻母糸u，歷史的演進(jìn)有時(shí)是與北方各自獨(dú)立的，宗教文化的特質(zhì)也與北方大異其趣，保留了許多原始信仰的痕跡，如血祭、性力崇拜等。本書(shū)將這個(gè)部份的信仰文化收錄於「其他讚頌、神衹」這個(gè)篇章中，務(wù)求概要且全面的介紹印度信仰?！　‰m然印度諸神有千萬(wàn)化身，造型多變，但還是有一些辨識(shí)的小技巧，如法器、坐騎、頭的數(shù)量，本書(shū)透過(guò)拉線圖說(shuō)，將這些特徵清楚呈現(xiàn)；本書(shū)也盡量列出經(jīng)典場(chǎng)景的圖片，如毗濕摩中箭、象頭神抄寫(xiě)《摩訶婆羅多》、悉多遭羅波那劫掠等，讓你不論在印度、泰國(guó)、柬埔寨還是印尼，只要看見(jiàn)類似的構(gòu)圖，就能辨識(shí)出浮雕壁畫(huà)呈現(xiàn)的故事，並享受不同文化所展現(xiàn)的藝術(shù)之美?！　?dǎo)讀　　永恆的神話創(chuàng)作　不朽的宗教關(guān)懷　　一般認(rèn)為神話創(chuàng)作（mythopoeia）為印度文化所特有，從最早的讚歌詩(shī)集－《梨俱吠陀》（□gveda）到兩大史詩(shī)--《摩訶婆羅多 》(Mahabharata ) 和《羅摩衍那 》， (Ramaya□a)，以及諸多往世書(shū)（Pura□a）都可見(jiàn)到歷史時(shí)間被架空，人物之?dāng)⑹龀浆F(xiàn)世時(shí)空，敘事者想在現(xiàn)世時(shí)間外找尋永恆的意義。其跟歷史敘述（historical narrative）之人間性（temporal），或人間秩序及其延續(xù)之水平式(horizontal)之?dāng)⑹龃螽惼淙?。印度神話與史詩(shī)是一種試圖跨越人間時(shí)空範(fàn)疇的垂直式(vertical)敘事?！　∮《热藶楹捂R情於神話敘事呢？這跟在其社會(huì)最具優(yōu)先性之宗教觀息息相關(guān)。說(shuō)來(lái)古代印度人的時(shí)間敘事是一種深度與奧秘的表現(xiàn)方式。他們當(dāng)然知道年、月、日的時(shí)間計(jì)算(time-reckoning)，但因宇宙觀（cosmology）、末世觀 (eschatology) 與救贖觀(redemption)等宗教關(guān)懷的關(guān)係，時(shí)間成為一種隱喻(metaphor)，烘托出人在浩瀚的時(shí)間洪流中的渺小。而不管是宇宙紀(jì)元(yuga)或是劫(kalpa)等時(shí)間單位都跟宗教上的相關(guān)重大關(guān)懷不可分離。以宗教前提為本的神話敘事根本上即是要跟現(xiàn)世關(guān)懷的人間歷史區(qū)隔開(kāi)。想透過(guò)不受限於時(shí)空之非歷史性敘事觀點(diǎn)，來(lái)傳遞具有神聖意義的永恆關(guān)照。　　不過(guò)，雖然神話是印度敘事傳統(tǒng)，但一般不會(huì)把《梨俱吠陀》當(dāng)成史詩(shī)，而《摩訶婆羅多 》和《羅摩衍那 》則被視為印度史詩(shī)，差別何在？基本上，吠陀經(jīng)典，特別是《梨俱吠陀》被當(dāng)為天啟聖典（sruti）對(duì)待，而《摩訶婆羅多 》等則被視為人間傳承。之所以如此，可能跟外道對(duì)於吠陀的詆毀有關(guān)。不過(guò)，若從史詩(shī)對(duì)民族或宗教社群之形成具有關(guān)鍵性塑造力量之史詩(shī)框架(epic framework) 來(lái)看，則《摩訶婆羅多 》和《羅摩衍那 》對(duì)印度（教）社群之形構(gòu)，提供了無(wú)可取代之思想關(guān)聯(lián)，而《梨俱吠陀》則無(wú)?？偟膩?lái)說(shuō)，在吠陀時(shí)代，特別是《梨俱吠陀》，對(duì)於真理或真話（□ta, satya）的闡釋與維繫不遺餘力，密多羅（Mitra） 跟伐羅拿（Varu□a）成了真理或真話的守護(hù)神。而在史詩(shī)時(shí)代，真理或真話的守護(hù)並非最為重要的，法（dharma）－不管是種姓法（svadharma）或王法（rajadharma）才是關(guān)注的焦點(diǎn)?！赌υX婆羅多 》或《羅摩衍那 》裡面對(duì)於有關(guān)印度（教）種姓社會(huì)相關(guān)價(jià)值觀的形成有著莫大的關(guān)係?！　∩厦嫣岬椒屯訒r(shí)代與史詩(shī)時(shí)代在思想雰圍是不一樣的。如果神話是要來(lái)傳遞超越現(xiàn)世的神聖意義，那神話裡面之?dāng)⑹轮黝}與人物特質(zhì)是不是會(huì)隨著時(shí)代改變呢？的確，神話敘事並非是一成不變的人物與主題重複。從《梨俱吠陀》到《往世書(shū)》的一千多年時(shí)間，故事的敘述方式改變了，人物也更迭了，傳達(dá)的意義也隨之更迭。在《梨俱吠陀》裡面重要的神祇在史詩(shī)時(shí)代常成了配角。以帝釋天（Indra, Sakra）為例，他可說(shuō)是《梨俱吠陀》裡面最重要的神祇，開(kāi)天闢地，允文允武，為眾神所畏懼，也是人間祈福的主要對(duì)象之一。然而，在往世書(shū)裡面他卻成了一個(gè)已軟弱無(wú)力的神明，不但跟濕婆（Siva）、毘濕奴（Vi□□u）或梵天(Brahma)的威力根本無(wú)法相比，甚至不是阿修羅(asura)惡魔的對(duì)手，跟《梨俱吠陀》裡面的描述完全不一樣，為什麼會(huì)有這麼重大轉(zhuǎn)變呢？　　原來(lái)神話還是有其時(shí)代性的，也有其社會(huì)性跟文化上面的意函，在梨俱吠陀的時(shí)代，帝釋天當(dāng)為一個(gè)雷神具有呼風(fēng)喚雨的能力，可以看出那個(gè)時(shí)代裡面人跟自然的關(guān)係，以及人對(duì)自然的依賴。不過(guò)那個(gè)時(shí)代裡面並非只存在著人對(duì)自然的看法，也存在著人對(duì)於普遍秩序的追求，前面已提到真理或真言被視為是最高普世道德準(zhǔn)則，有其至高無(wú)上的意義，密多羅跟伐羅拿成了監(jiān)督人間秩序之二合一神祇，只要人們不守規(guī)定，不照誓言行事，不履行契約，則會(huì)受到在天上凝視著人民一舉一動(dòng)的二合一神祇之嚴(yán)厲懲罰。由此，吾人可以看得出在梨俱吠陀社會(huì)遵守合約的重要性，以及講真話說(shuō)實(shí)情所具有的普遍意義。雖然在《梨俱吠陀》第十卷第九十頌《原人歌》(Puru□a Sukta)裡面提到四大種姓之源起及名稱，然而，此時(shí)法的重要性比不上對(duì)真理的堅(jiān)持，對(duì)社會(huì)階序的分殊化之思考尚未凌駕於普世的共同宗教倫理關(guān)懷之上?！　《阼髸?shū)（Brahma□as）時(shí)代，生主（Prajapati）成了最重要的神祇。原因無(wú)它，梵書(shū)所關(guān)係到的是一個(gè)專權(quán)而複雜的祭祀萬(wàn)能時(shí)代，生主身為祭祀之神，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由生主所生，也就是靠祭祀來(lái)維繫一切意義。在這個(gè)時(shí)代裡，婆羅門當(dāng)為祭司種姓的意識(shí)型態(tài)終告確立。這當(dāng)然不是一夕之間發(fā)生的改變，而是慢慢的演變。不過(guò)，由梵書(shū)裡面婆羅門與剎帝利之間，為了祭祀權(quán)而發(fā)生鬥爭(zhēng)的神話故事裡面，吾人可以見(jiàn)出，婆羅門在印度種姓社會(huì)上面的精神指導(dǎo)地位，跟剎帝利在政治領(lǐng)域的權(quán)威地位，是兩者之間取得某種程度的妥協(xié)與共識(shí)之後，才有辦法來(lái)完成的。在梵書(shū)時(shí)代，婆羅門與剎帝利在種姓社會(huì)裡面的地位逐漸確立，種姓之分界寄更趨於嚴(yán)格與完備?！　》N姓社會(huì)完成之後，種姓法的嚴(yán)格遵守變成了最為重大的事情之一。在《摩訶婆羅多》裡面剎帝利種姓法的遵守變成了婆羅門史詩(shī)敘事者常加傳揚(yáng)的訊息。在《摩訶婆羅多》裡面最著名的故事《薄伽梵歌》（Bhagavadgita）當(dāng)中，黑天（Krishna）諄諄告誡阿周那（Ajurna）要遵守剎帝利的種姓法，在戰(zhàn)場(chǎng)裡面要勇猛殺敵，不能退縮，即使所面對(duì)的敵人是親人手足也不能手軟，一切都得照規(guī)定自身之法行事，不計(jì)結(jié)果為何，但問(wèn)自己是否盡了剎帝利之義務(wù)。由此可以看出在摩訶婆羅多時(shí)代，種姓秩序的嚴(yán)峻以及階級(jí)網(wǎng)羅之森嚴(yán)了。　　這種種姓社會(huì)愈來(lái)愈趨嚴(yán)密的情形，我們亦可從往世書(shū)裡面更看得出來(lái)：殺婆羅門被視為罪大惡極，不可饒恕之事。在梨俱吠陀時(shí)代的帝釋天可說(shuō)是無(wú)所不能，為所欲為，神力無(wú)邊。然而這樣一個(gè)神祇在往世書(shū)裡面卻因?yàn)楸灰暈橛袧撛跉⒑ζ帕_門，破壞神聖種姓法的可能，而被排斥在外，變成次要的角色。對(duì)此情形，我們可以說(shuō)：在往世書(shū)時(shí)代不但種姓法已經(jīng)牢不可破，婆羅門更被提升到梵天一般，也就是神聖而不可侵犯的最高地位了。種姓社會(huì)更成了牢不可破之神話?！　纳裨挼膬?nèi)容以及關(guān)心議題之改變，我們也可以看出印度宗教思想大致的演變情形，在早期婆羅門祭祀思想當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，比方說(shuō)《梨俱吠陀》裡面對(duì)於火神阿耆尼大量的歌頌詩(shī)歌裡面，充分表現(xiàn)出吠陀時(shí)代人對(duì)於火的仰賴與尊崇?！　〉搅擞《冉躺竦o受到尊崇、祭拜的年代，濕婆與毗濕奴乃從吠陀時(shí)代次要的角色搖身一變?yōu)榕e足輕重、法力無(wú)邊的神明，這點(diǎn)從史詩(shī)與往世書(shū)裡面透露無(wú)遺。特別是濕婆這位眾神之主更是變幻莫測(cè)，令人畏佈。從史詩(shī)時(shí)代的書(shū)中對(duì)於神力不可測(cè)的鋪陳敘事裡面，吾人發(fā)現(xiàn)此時(shí)已是濕婆教派與毗濕奴教派全面當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代了。而在印度教神祇升天時(shí)代，雖然對(duì)於火的伺候依然，然而火供(agnihotra) 卻變?yōu)樽o(hù)摩(homa)，成了密續(xù)(tantra)的基本儀軌，不管在濕婆派密續(xù)或毗濕奴派密續(xù)皆然。而其主要作用乃為召喚及籠絡(luò)諸神祇，藉其神力以獲取現(xiàn)世間利益(siddhi)。阿耆尼當(dāng)為眾神之師的時(shí)代已過(guò)，其獨(dú)立神格也模糊了，取而代之的是透過(guò)火供來(lái)操弄眾神，以遂其所願(yuàn)?！　〔贿^(guò)，印度神話敘事除了在不同時(shí)代印度有其不同的關(guān)懷主題之外，彼此之間的傳承、借用與創(chuàng)新之處亦不能加以忽視。一般認(rèn)為《摩訶婆羅多 》成書(shū)年代約在西元前四世紀(jì)至西元四世紀(jì)之間。梵語(yǔ)之「Maha」原意為偉大，「Bharata」則是部族之名，因此書(shū)名《摩訶婆羅多 》(直譯是「?jìng)ゴ蟮钠帕_多族之故事」，以列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述了婆羅多族兩支後裔俱盧與般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的爭(zhēng)鬥。這部以梵文寫(xiě)成敘事詩(shī)的巨作全書(shū)共分十八篇，計(jì)有十萬(wàn)頌，比荷馬的《伊里亞特》加《奧德賽》多了好幾倍，是人類史上最偉大的書(shū)之一，也是古代文明世界中最長(zhǎng)的一部史詩(shī)，因此常被喻為「史詩(shī)中的史詩(shī)」?，F(xiàn)代的印度人認(rèn)為自己是婆羅多族的後裔，所以獨(dú)立後的印度乃自稱為「婆羅多國(guó)」?！　　赌υX婆羅多》不但為長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，還穿插有大量神話傳說(shuō)和寓言故事，和有關(guān)宗教、哲學(xué)、政治和倫理等教理對(duì)話。因此《摩訶婆羅多》的內(nèi)容除如書(shū)名所示為「?jìng)ゴ蟮钠帕_多族之故事」之外，事實(shí)上也是一部「印度教百科全書(shū)」，恰如史詩(shī)結(jié)尾部分所宣稱的那樣，囊括了人生「四大目的」（Puru□artha）（欲、利、法和解脫）的全部?jī)?nèi)容：「正法和利益，愛(ài)欲和解脫，這裡有，別處有；這裡無(wú)，別處無(wú)?！梗ㄊ耍澹耍?。　　然而，歸根究底，婆羅多的概念來(lái)自古老的《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》裡面有多次提到婆羅多的相關(guān)字眼。其中最有名為第三卷第三十三頌。內(nèi)容為婆羅多族的詩(shī)人遍友（Visvamitra）與兩條河流的對(duì)話。在對(duì)話中，遍友要求湍急的河流讓掠奪牛群的婆羅多族人安全渡河。河流最初不肯答應(yīng)，後來(lái)終於首肯，卻對(duì)遍友提出條件，要求詩(shī)人在人間永遠(yuǎn)傳頌對(duì)河之讚歌。在這裡，詩(shī)乃代表真理之言，婆羅多族則為傳揚(yáng)詩(shī)歌真理之族群。而在《摩訶婆羅多 》裡面，詩(shī)人則藉著婆羅多族後裔俱盧與與般度族爭(zhēng)權(quán)之戰(zhàn)，陳述出印度教社會(huì)的人生真理。梨俱吠陀的婆羅多與史詩(shī)的婆羅多雖代表著兩種不同的宗教文化象徵，卻又有著甚為巧妙的呼應(yīng)關(guān)係，終究讓婆羅多得以不朽?！　《读_摩衍那》的故事，吾人在佛教巴利《十車王本生》(Dasaratha Jataka)裡面亦可找到。然而在本生經(jīng)裡面，羅摩與悉多(Sita)原先是兄妹而非夫妻的關(guān)係，情結(jié)的發(fā)展也限於印度本土，並沒(méi)有羅摩大軍遠(yuǎn)征楞伽島之事，內(nèi)容也相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是探討羅摩與其同父異母兄弟婆羅多(又是Bharata！)之間為了王位而相互承讓的經(jīng)過(guò)，彰顯出所謂倫理秩序的重要性。而《羅摩衍那》所宣揚(yáng)的是印度教之核心價(jià)值。悉多成為貞婦的代表，羅摩成為法王（dharmaraja）的化身。而種姓秩序的護(hù)衛(wèi)更是法王所不能片刻放鬆之事。比方說(shuō)首陀羅修行者商部伽(Sambuka)因?yàn)檫`反種姓規(guī)定行苦修，竟導(dǎo)致婆羅門之子夭折。而在羅摩親手將其斷首之後，婆羅門之子又死而復(fù)生(後篇，第六十四到六十七章)，在在都可讓吾人感受到史詩(shī)故事變異之用心，及其與時(shí)代主導(dǎo)意識(shí)之間的密切關(guān)係?！　〈送?，《羅摩衍那》所述及的一個(gè)重大主題即是羅摩與魔王羅波那（rava□a）之間的爭(zhēng)鬥。如果說(shuō)羅摩代表正義之師的話，則羅剎王代表著對(duì)於王法的威脅以及社會(huì)秩序破壞的他者。羅剎王國(guó)的存在是對(duì)正法王國(guó)在權(quán)力上的挑釁與挑戰(zhàn)，這包括家庭的保全。如果說(shuō)《摩訶婆羅多 》代表著婆羅多族對(duì)自我之認(rèn)同意義，則《羅摩衍那》乃牽涉婆羅多族與與異族的互動(dòng)關(guān)係，可以代表著印度教對(duì)於異教徒的的一種觀點(diǎn)。然而在近代，《羅摩衍那》裡面所描繪的他者卻成了明喻（simile），穆斯林成了妖魔鬼怪，就因?yàn)槊韶和醭y(tǒng)治印度期間，不少印度教徒改宗伊斯蘭，後來(lái)在英國(guó)殖民者離開(kāi)後，印度次大陸又形成印度與巴基斯坦分立的局面。近年來(lái)倡導(dǎo)印度教徒魂（Hindutva）的政客不斷地發(fā)起回到羅摩時(shí)代的討回公道的政治運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致印度教徒與穆斯林社群之間的衝突不斷，如何來(lái)看待《羅摩衍那》是一個(gè)令人深思的問(wèn)題?！　↑S柏棋　　序　　印度神話歷經(jīng)亞利安人入侵、吠陀時(shí)代，從婆羅門教到印度教，起了很大的變化。從萬(wàn)物皆有靈的原始崇拜，到逐漸成形的天神，不僅為印度教信仰打下基石，也豐富了印度人的人生。印度人是想像力豐富的民族，印度神話和世界其他知名的神話故事一樣，趣味盎然，充滿無(wú)窮魅力。隨著時(shí)空背景改變，神的力量或有消長(zhǎng)；神和神之間的關(guān)係，千絲萬(wàn)縷，剪不斷理還亂。錯(cuò)節(jié)盤(pán)根的故事情節(jié)，使世人對(duì)印度神話充滿了好奇，所知卻很有限。　　對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，對(duì)神明的崇拜是印度人世俗生活非常重要的活動(dòng)，早上起來(lái)拜濕婆、羅摩、黑天和象頭神；到了工作場(chǎng)域，商家要拜財(cái)神吉祥天女，藝術(shù)家則要拜辯才天。到了節(jié)慶更是熱鬧非凡，新年前後一系列不同的神要禮敬拜拜。同樣是印度教，每一個(gè)地方都有不同的儀式，外人來(lái)看印度神，有如霧裡看花，越看越糊塗，更顯得這本書(shū)的迫切性。　　印度神話特色　　印度有十二億人口，近十億人信印度教，從世界遺產(chǎn)到鄉(xiāng)間小廟，各色廟宇林立。歷經(jīng)數(shù)千年，印度人仍然保有先人的信仰，不曾改變，是文明進(jìn)程中的奇葩。印度神話築構(gòu)成的天國(guó)，比世俗世界更為精彩，更強(qiáng)而有力。印度人不太在乎什麼人來(lái)統(tǒng)治他們，重視宗教家超過(guò)政客，在乎靈性多於物質(zhì)；印度國(guó)父甘地，外人說(shuō)他是偉大的政治家，對(duì)印度人而言他是聖者，是毗濕奴神第十分身?！　∮《壬裨挼南胂窳ψ杂勺栽?，超越自然規(guī)律限制。眾神雖不具物質(zhì)軀體，但各有其形象，每一個(gè)神又因不同的時(shí)空訴求，有不同的分身。主宰宇宙世界的神，悠遊天地人間，對(duì)物質(zhì)世界的影響力無(wú)遠(yuǎn)弗屆。雖然每個(gè)神都具有特殊本領(lǐng)，但性格和凡人一樣，著迷於權(quán)力、慾望，彼此之間纏鬥不休，合縱連橫，比起凡人不遑多讓；雖然是神，也要面臨生老病死的困擾。　　印度神話從宇宙起源，到諸神權(quán)力的爭(zhēng)奪、愛(ài)恨情仇、冒險(xiǎn)犯上，無(wú)比的力量，牽動(dòng)了天地人三界，引發(fā)暴風(fēng)、洪水、地表上翻天覆地的巨變，不僅改變了天庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)，也改變崇拜與儀式的樣貌。印度諸神的天國(guó)，充滿了神聖與世俗的矛盾，豐富了印度神話和史詩(shī)文學(xué)，成為印度人的精神支柱。印度政治和藝術(shù)的建築、雕刻、繪畫(huà)，戲劇音樂(lè)表演藝術(shù)，莫不和印度神及神話息息相關(guān)。印度神和佛教、藏傳佛教的神，相互影響、相互借鑒、相互吸收，形成難分難解的關(guān)係，幾千年來(lái)，印度對(duì)南亞諸國(guó)的影響，至今仍方興未艾！　　參與見(jiàn)證　　為了本書(shū)繪圖及攝影，筆著走遍了東西南北印度近百大小廟，出發(fā)前做了功課，廟堂之盛讓人目不暇給，有的則因缺乏妥善保護(hù)，慘不忍睹令人不勝唏噓。由於印度時(shí)值盛夏，進(jìn)印度廟又得赤腳，近四十度的地表，雙腳像烤BBQ，也得忍受。印度廟午休（下午一點(diǎn)至四點(diǎn)），為了完成任務(wù)，得和婆羅門廟祝情商；到了大廟，數(shù)以千計(jì)的雕像，你得再請(qǐng)婆羅門導(dǎo)覽。啼笑皆非的是，第二天再造訪相同的廟，不同的婆羅門又說(shuō)出有不同的故事。　　比較遺憾的是，在印度很多廟嚴(yán)禁攝影；更嚴(yán)苛的是，非印度教徒不準(zhǔn)入內(nèi)，為此我頗有抱怨。但當(dāng)我知道連印度國(guó)大黨主席桑妮亞．甘地都不例外，也就釋然。　　每一個(gè)地方的印度教各有特色，反映到神像，自然散發(fā)不同的迷人風(fēng)韻。無(wú)論你是否喜歡這些廟宇的雕刻，印度廟典雅華麗與自然質(zhì)樸兼具的風(fēng)格，絕對(duì)讓你目眩神迷。透過(guò)本書(shū)的介紹，可了解印度諸神所表達(dá)的超自然的力量和不可思議的任務(wù)，適時(shí)彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)世界所缺乏的制衡力量。兇神惡煞的形相可嚇唬妖孽，人見(jiàn)了也退避三舍，心生恐懼。如你具有一顆渴慕及追求聖潔的心，便可欣賞多彩多姿的印度眾神，體會(huì)這些圖像的象徵義意，和人神密不可分的渴望。　　這本書(shū)是充滿知性難得一見(jiàn)的好書(shū)，精彩的插圖和第一手的相片，更添加了趣味性，如果你對(duì)印度文化有興趣，他將是你受用無(wú)窮、愛(ài)不釋手的床頭書(shū)?！　∥抹M吳德朗　臺(tái)北印度音樂(lè)文化中心　創(chuàng)辨人　　　　　　　　　　　　　　　　

內(nèi)容概要

你從來(lái)沒(méi)想過(guò)，我們就生活在印度神話的世界裡！「盤(pán)古劈開(kāi)了渾沌，於是有了天地」，你以為這是發(fā)源於古代中國(guó)的創(chuàng)世傳說(shuō)，其實(shí)是三國(guó)時(shí)代才從印度傳來(lái)的梵天故事；《西遊記》中神通廣大的孫悟空，借鏡自印度教的神猴哈奴曼；金庸筆下的明教，崇拜的是源於吠陀的密多羅神；閻羅王就是印度教中的閻摩；佛陀更是保護(hù)神毗濕奴的化身之一。當(dāng)你走訪泰國(guó)，在曼谷機(jī)場(chǎng)就能見(jiàn)到阿修羅與善神「乳海攪拌」的場(chǎng)景；吳哥文明的建築完全依據(jù)印度教的宇宙觀修築；到峇里島度假，這座「萬(wàn)廟之島」正是印度教藝術(shù)的寶窟！印度文明為四大古文明之一，印度史詩(shī)與神話，隨著文化的流布，不但將東南亞地區(qū)納入泛印度文化的範(fàn)疇中，也深刻影響中國(guó)、西藏、日本，甚至遠(yuǎn)達(dá)羅馬帝國(guó)。一百則最膾炙人口的神話故事，最生猛的天上人間第一部專為臺(tái)灣讀者打造的印度神話入門書(shū)印度史詩(shī)與神話，與希臘羅馬神話一樣，是一群有著欲望、猜忌、情愛(ài)、嫉妒的眾神。濕婆、毗濕奴和梵天，會(huì)比賽誰(shuí)的性能力強(qiáng)誰(shuí)就是老大；閻摩的妹妹閻蜜，會(huì)強(qiáng)迫、誘惑自己的哥哥，繁衍兄妹二人的後代；金翅鳥(niǎo)為了報(bào)復(fù)蛇族，用空的甘露瓶誘騙對(duì)方，導(dǎo)致蛇的舌頭為了舔到甘露而分叉。西元前1500年，雅利安人就已經(jīng)在他們的吠陀經(jīng)典中，以口傳吟誦的方式代代訴說(shuō)。隨著時(shí)代的演進(jìn)，廣泛傳唱的故事也越來(lái)越豐富。印度史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，就像荷馬史詩(shī)一樣，將傳說(shuō)整理成文字，正式記錄下來(lái)。本書(shū)收錄了一百則最受歡迎的印度史詩(shī)神話故事，超過(guò)兩百?gòu)埦蕡D片，實(shí)地走訪拍攝，足跡遍及印度淡米亞那督、奧利剎邦、柬埔寨暹粒、金邊、泰國(guó)曼谷、美國(guó)紐約……，清晰呈現(xiàn)神話主角，拉線圖說(shuō)指出辨識(shí)特徵，讓你在旅行時(shí)能輕鬆看懂壁畫(huà)雕塑。條目依歷史時(shí)期分類，內(nèi)容除了吠陀經(jīng)典、史詩(shī)主要角色，也收入南印度密教的女神傳說(shuō)，是第一部專為臺(tái)灣讀者打造的印度神話入門書(shū)。想了解東南亞宗教文化？希望在旅行時(shí)能更深入觀察風(fēng)土民情？本書(shū)就是你最容易上手的入門法寶！

作者簡(jiǎn)介

　　潘俊琳　　華梵大學(xué)東方人文研究所碩士。曾任自立晚報(bào)記者，大成報(bào)採(cǎi)訪中心主任，聯(lián)合報(bào)系可樂(lè)報(bào)主編?？釔?ài)閱讀，疑似罹患閱讀強(qiáng)迫癥，喜歡探討和思考不同宗教的教義和哲理。吳德朗　　臺(tái)北印度愛(ài)樂(lè)文化中心創(chuàng)辦人，2004年起連續(xù)六屆為印度文化節(jié)策展人，協(xié)助印度旅遊局推展印度文化，在印度－臺(tái)北協(xié)會(huì)和相關(guān)單位協(xié)助引進(jìn)50多位印度藝術(shù)家，推展印度表演藝術(shù)，中華世界遣產(chǎn)協(xié)會(huì)專任講師，世界遣產(chǎn)雜誌社顧問(wèn)和專欄作者。

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