印度史詩神話百科

前言

　　總論　　「印度人不十分注意事物的歷史次序；他們?cè)谑稣f國王的年代系列時(shí)是漫不經(jīng)心的，當(dāng)要他們非說不可的時(shí)候，就困惑起來，不知說什麼好，他們總是代之以講故事。」——波斯學(xué)者比魯尼（Abu Rayhan Biruni，A.C 974-1048）　　印度是四大文明古國之一，西元前七千年，印度這塊土地就已經(jīng)有文化活動(dòng)；古印度文明影響廣泛，東至印尼，西至羅馬帝國，北至西藏，南至斯里蘭卡；發(fā)源自印度的佛教，更是世界四大宗教之一。東南亞地區(qū)深受印度與中國這兩大文化勢(shì)力影響，從種族遷徙、往來貿(mào)易、宗教信仰、政治角力到領(lǐng)土的開拓，印度都扮演了極為關(guān)鍵的角色?！　∽怨乓詠恚《热讼嘈湃耸乐皇禽嗈捲偕囊粋€(gè)過程，重要的是死後如何進(jìn)入天界，享有永恆的快樂，努力經(jīng)營精神世界、禮敬神、與神同在，才是人活著的時(shí)候該做的事，肉身所為的歷史一點(diǎn)也不重要。於是各式各樣的神話被創(chuàng)造、傳唱，每個(gè)神在不同的地區(qū)、不同時(shí)期、不同情境下，會(huì)展現(xiàn)不同的力量，產(chǎn)生難以數(shù)計(jì)的分身，也擁有不同的名字。曾有研究者統(tǒng)計(jì)，印度至少有三億三千萬個(gè)神，連印度人自己，也常搞不清楚誰是誰，外人更是難以一窺堂奧了！　　要透澈理解印度繁複的神話系統(tǒng)十分困難，但從精彩的神話故事切入，倒是一樁樂趣無窮的享受。印度神話和希臘羅馬神話一樣，每個(gè)神都有七情六慾、愛憎癡怨，交織出許多動(dòng)人的情節(jié)；這些神話史詩故事被佛教吸收，在亞洲隨著貿(mào)易的流布，與各地原本的文化融合，被內(nèi)化、改寫，再度產(chǎn)生新的篇章。如《羅摩衍那》在泰國就被改寫成《拉瑪堅(jiān)》，繪滿了曼谷大皇宮的迴廊；吃人飲血的荼枳尼傳到了日本，便和稻荷神（狐貍）合而為一，成了吉祥與豐收的象徵「荼枳尼天」；毗濕奴的坐騎金翅鳥，不但是泰國和印尼的國徽，在中國成了大鵬鳥和觀世音的化身之一，中亞、南西伯利亞、西藏、蒙古也都能看到金翅鳥崇拜的蹤跡……，如此種種，不勝枚舉?！　”緯x了一百則印度史詩神話最基本的概念，依神話時(shí)期順序介紹。印度的神話時(shí)期可大致分為吠陀、史詩神話兩個(gè)階段。吠陀信仰是西元前兩千年雅利安人進(jìn)入印度時(shí)帶入的宗教系統(tǒng)，如火神阿耆尼、因陀羅、伐樓那和密多羅等；雅利安人特有的雙輪馬車，也成為吠陀諸神的特徵之一。其中「原人」生出四種姓的階級(jí)觀念，更是奠定現(xiàn)今印度種姓制度的關(guān)鍵，據(jù)推測(cè)，應(yīng)是雅利安人入侵時(shí)，為了使印度原住民永世順服，便將原住民貼上「賤民」的標(biāo)籤，並用宗教的力量使之合理化。印度教這種君權(quán)神授、政教合一的特質(zhì)，流傳到東南亞各地部落，被當(dāng)?shù)匚幕?，大大加速了各部落國家化的速度；也因?yàn)榻M織嚴(yán)明，國力迅速強(qiáng)盛起來。以柬埔寨的前身扶南為例，就是在印度人混填娶了部落女王柳葉之後，根據(jù)印度教教義建立王朝，才促成吳哥這個(gè)輝煌的文明。　　吠陀時(shí)期晚期，大概在西元前後五百年間，《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》逐漸成書。這兩部史詩原本都是口傳詩歌，隨著漫長(zhǎng)的歲月積累成篇。在這兩部史詩逐漸演變的過程中，吠陀諸神地位也有升有降，梵天、濕婆和毗濕奴成為最受愛戴的三大主神。他們的妻子、兒女，也各有職司，受到廣大信徒的供奉。這個(gè)時(shí)期奠定了現(xiàn)代印度教的神話體系，我們常見的象頭神、吉祥天女、羅摩、哈奴曼，都是在這個(gè)階段發(fā)展成熟的?！　∽钺崾怯《仍竦o與雅利安信仰混同、流變後的其他神祇，如南印度的眾女神、羅剎、夜叉、那迦等。南印度與北印度因?yàn)榈赜虻母糸u，歷史的演進(jìn)有時(shí)是與北方各自獨(dú)立的，宗教文化的特質(zhì)也與北方大異其趣，保留了許多原始信仰的痕跡，如血祭、性力崇拜等。本書將這個(gè)部份的信仰文化收錄於「其他讚頌、神衹」這個(gè)篇章中，務(wù)求概要且全面的介紹印度信仰?！　‰m然印度諸神有千萬化身，造型多變，但還是有一些辨識(shí)的小技巧，如法器、坐騎、頭的數(shù)量，本書透過拉線圖說，將這些特徵清楚呈現(xiàn)；本書也盡量列出經(jīng)典場(chǎng)景的圖片，如毗濕摩中箭、象頭神抄寫《摩訶婆羅多》、悉多遭羅波那劫掠等，讓你不論在印度、泰國、柬埔寨還是印尼，只要看見類似的構(gòu)圖，就能辨識(shí)出浮雕壁畫呈現(xiàn)的故事，並享受不同文化所展現(xiàn)的藝術(shù)之美?！　?dǎo)讀　　永恆的神話創(chuàng)作　不朽的宗教關(guān)懷　　一般認(rèn)為神話創(chuàng)作（mythopoeia）為印度文化所特有，從最早的讚歌詩集－《梨俱吠陀》（□gveda）到兩大史詩--《摩訶婆羅多 》(Mahabharata ) 和《羅摩衍那 》， (Ramaya□a)，以及諸多往世書（Pura□a）都可見到歷史時(shí)間被架空，人物之?dāng)⑹龀浆F(xiàn)世時(shí)空，敘事者想在現(xiàn)世時(shí)間外找尋永恆的意義。其跟歷史敘述（historical narrative）之人間性（temporal），或人間秩序及其延續(xù)之水平式(horizontal)之?dāng)⑹龃螽惼淙?。印度神話與史詩是一種試圖跨越人間時(shí)空範(fàn)疇的垂直式(vertical)敘事?！　∮《热藶楹捂R情於神話敘事呢？這跟在其社會(huì)最具優(yōu)先性之宗教觀息息相關(guān)。說來古代印度人的時(shí)間敘事是一種深度與奧秘的表現(xiàn)方式。他們當(dāng)然知道年、月、日的時(shí)間計(jì)算(time-reckoning)，但因宇宙觀（cosmology）、末世觀 (eschatology) 與救贖觀(redemption)等宗教關(guān)懷的關(guān)係，時(shí)間成為一種隱喻(metaphor)，烘托出人在浩瀚的時(shí)間洪流中的渺小。而不管是宇宙紀(jì)元(yuga)或是劫(kalpa)等時(shí)間單位都跟宗教上的相關(guān)重大關(guān)懷不可分離。以宗教前提為本的神話敘事根本上即是要跟現(xiàn)世關(guān)懷的人間歷史區(qū)隔開。想透過不受限於時(shí)空之非歷史性敘事觀點(diǎn)，來傳遞具有神聖意義的永恆關(guān)照?！　〔贿^，雖然神話是印度敘事傳統(tǒng)，但一般不會(huì)把《梨俱吠陀》當(dāng)成史詩，而《摩訶婆羅多 》和《羅摩衍那 》則被視為印度史詩，差別何在？基本上，吠陀經(jīng)典，特別是《梨俱吠陀》被當(dāng)為天啟聖典（sruti）對(duì)待，而《摩訶婆羅多 》等則被視為人間傳承。之所以如此，可能跟外道對(duì)於吠陀的詆毀有關(guān)。不過，若從史詩對(duì)民族或宗教社群之形成具有關(guān)鍵性塑造力量之史詩框架(epic framework) 來看，則《摩訶婆羅多 》和《羅摩衍那 》對(duì)印度（教）社群之形構(gòu)，提供了無可取代之思想關(guān)聯(lián)，而《梨俱吠陀》則無?？偟膩碚f，在吠陀時(shí)代，特別是《梨俱吠陀》，對(duì)於真理或真話（□ta, satya）的闡釋與維繫不遺餘力，密多羅（Mitra） 跟伐羅拿（Varu□a）成了真理或真話的守護(hù)神。而在史詩時(shí)代，真理或真話的守護(hù)並非最為重要的，法（dharma）－不管是種姓法（svadharma）或王法（rajadharma）才是關(guān)注的焦點(diǎn)?！赌υX婆羅多 》或《羅摩衍那 》裡面對(duì)於有關(guān)印度（教）種姓社會(huì)相關(guān)價(jià)值觀的形成有著莫大的關(guān)係?！　∩厦嫣岬椒屯訒r(shí)代與史詩時(shí)代在思想雰圍是不一樣的。如果神話是要來傳遞超越現(xiàn)世的神聖意義，那神話裡面之?dāng)⑹轮黝}與人物特質(zhì)是不是會(huì)隨著時(shí)代改變呢？的確，神話敘事並非是一成不變的人物與主題重複。從《梨俱吠陀》到《往世書》的一千多年時(shí)間，故事的敘述方式改變了，人物也更迭了，傳達(dá)的意義也隨之更迭。在《梨俱吠陀》裡面重要的神祇在史詩時(shí)代常成了配角。以帝釋天（Indra, Sakra）為例，他可說是《梨俱吠陀》裡面最重要的神祇，開天闢地，允文允武，為眾神所畏懼，也是人間祈福的主要對(duì)象之一。然而，在往世書裡面他卻成了一個(gè)已軟弱無力的神明，不但跟濕婆（Siva）、毘濕奴（Vi□□u）或梵天(Brahma)的威力根本無法相比，甚至不是阿修羅(asura)惡魔的對(duì)手，跟《梨俱吠陀》裡面的描述完全不一樣，為什麼會(huì)有這麼重大轉(zhuǎn)變呢？　　原來神話還是有其時(shí)代性的，也有其社會(huì)性跟文化上面的意函，在梨俱吠陀的時(shí)代，帝釋天當(dāng)為一個(gè)雷神具有呼風(fēng)喚雨的能力，可以看出那個(gè)時(shí)代裡面人跟自然的關(guān)係，以及人對(duì)自然的依賴。不過那個(gè)時(shí)代裡面並非只存在著人對(duì)自然的看法，也存在著人對(duì)於普遍秩序的追求，前面已提到真理或真言被視為是最高普世道德準(zhǔn)則，有其至高無上的意義，密多羅跟伐羅拿成了監(jiān)督人間秩序之二合一神祇，只要人們不守規(guī)定，不照誓言行事，不履行契約，則會(huì)受到在天上凝視著人民一舉一動(dòng)的二合一神祇之嚴(yán)厲懲罰。由此，吾人可以看得出在梨俱吠陀社會(huì)遵守合約的重要性，以及講真話說實(shí)情所具有的普遍意義。雖然在《梨俱吠陀》第十卷第九十頌《原人歌》(Puru□a Sukta)裡面提到四大種姓之源起及名稱，然而，此時(shí)法的重要性比不上對(duì)真理的堅(jiān)持，對(duì)社會(huì)階序的分殊化之思考尚未凌駕於普世的共同宗教倫理關(guān)懷之上?！　《阼髸˙rahma□as）時(shí)代，生主（Prajapati）成了最重要的神祇。原因無它，梵書所關(guān)係到的是一個(gè)專權(quán)而複雜的祭祀萬能時(shí)代，生主身為祭祀之神，萬事萬物皆由生主所生，也就是靠祭祀來維繫一切意義。在這個(gè)時(shí)代裡，婆羅門當(dāng)為祭司種姓的意識(shí)型態(tài)終告確立。這當(dāng)然不是一夕之間發(fā)生的改變，而是慢慢的演變。不過，由梵書裡面婆羅門與剎帝利之間，為了祭祀權(quán)而發(fā)生鬥爭(zhēng)的神話故事裡面，吾人可以見出，婆羅門在印度種姓社會(huì)上面的精神指導(dǎo)地位，跟剎帝利在政治領(lǐng)域的權(quán)威地位，是兩者之間取得某種程度的妥協(xié)與共識(shí)之後，才有辦法來完成的。在梵書時(shí)代，婆羅門與剎帝利在種姓社會(huì)裡面的地位逐漸確立，種姓之分界寄更趨於嚴(yán)格與完備?！　》N姓社會(huì)完成之後，種姓法的嚴(yán)格遵守變成了最為重大的事情之一。在《摩訶婆羅多》裡面剎帝利種姓法的遵守變成了婆羅門史詩敘事者常加傳揚(yáng)的訊息。在《摩訶婆羅多》裡面最著名的故事《薄伽梵歌》（Bhagavadgita）當(dāng)中，黑天（Krishna）諄諄告誡阿周那（Ajurna）要遵守剎帝利的種姓法，在戰(zhàn)場(chǎng)裡面要勇猛殺敵，不能退縮，即使所面對(duì)的敵人是親人手足也不能手軟，一切都得照規(guī)定自身之法行事，不計(jì)結(jié)果為何，但問自己是否盡了剎帝利之義務(wù)。由此可以看出在摩訶婆羅多時(shí)代，種姓秩序的嚴(yán)峻以及階級(jí)網(wǎng)羅之森嚴(yán)了。　　這種種姓社會(huì)愈來愈趨嚴(yán)密的情形，我們亦可從往世書裡面更看得出來：殺婆羅門被視為罪大惡極，不可饒恕之事。在梨俱吠陀時(shí)代的帝釋天可說是無所不能，為所欲為，神力無邊。然而這樣一個(gè)神祇在往世書裡面卻因?yàn)楸灰暈橛袧撛跉⒑ζ帕_門，破壞神聖種姓法的可能，而被排斥在外，變成次要的角色。對(duì)此情形，我們可以說：在往世書時(shí)代不但種姓法已經(jīng)牢不可破，婆羅門更被提升到梵天一般，也就是神聖而不可侵犯的最高地位了。種姓社會(huì)更成了牢不可破之神話?！　纳裨挼膬?nèi)容以及關(guān)心議題之改變，我們也可以看出印度宗教思想大致的演變情形，在早期婆羅門祭祀思想當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，比方說《梨俱吠陀》裡面對(duì)於火神阿耆尼大量的歌頌詩歌裡面，充分表現(xiàn)出吠陀時(shí)代人對(duì)於火的仰賴與尊崇?！　〉搅擞《冉躺竦o受到尊崇、祭拜的年代，濕婆與毗濕奴乃從吠陀時(shí)代次要的角色搖身一變?yōu)榕e足輕重、法力無邊的神明，這點(diǎn)從史詩與往世書裡面透露無遺。特別是濕婆這位眾神之主更是變幻莫測(cè)，令人畏佈。從史詩時(shí)代的書中對(duì)於神力不可測(cè)的鋪陳敘事裡面，吾人發(fā)現(xiàn)此時(shí)已是濕婆教派與毗濕奴教派全面當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代了。而在印度教神祇升天時(shí)代，雖然對(duì)於火的伺候依然，然而火供(agnihotra) 卻變?yōu)樽o(hù)摩(homa)，成了密續(xù)(tantra)的基本儀軌，不管在濕婆派密續(xù)或毗濕奴派密續(xù)皆然。而其主要作用乃為召喚及籠絡(luò)諸神祇，藉其神力以獲取現(xiàn)世間利益(siddhi)。阿耆尼當(dāng)為眾神之師的時(shí)代已過，其獨(dú)立神格也模糊了，取而代之的是透過火供來操弄眾神，以遂其所願(yuàn)?！　〔贿^，印度神話敘事除了在不同時(shí)代印度有其不同的關(guān)懷主題之外，彼此之間的傳承、借用與創(chuàng)新之處亦不能加以忽視。一般認(rèn)為《摩訶婆羅多 》成書年代約在西元前四世紀(jì)至西元四世紀(jì)之間。梵語之「Maha」原意為偉大，「Bharata」則是部族之名，因此書名《摩訶婆羅多 》(直譯是「?jìng)ゴ蟮钠帕_多族之故事」，以列國紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述了婆羅多族兩支後裔俱盧與般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的爭(zhēng)鬥。這部以梵文寫成敘事詩的巨作全書共分十八篇，計(jì)有十萬頌，比荷馬的《伊里亞特》加《奧德賽》多了好幾倍，是人類史上最偉大的書之一，也是古代文明世界中最長(zhǎng)的一部史詩，因此常被喻為「史詩中的史詩」。現(xiàn)代的印度人認(rèn)為自己是婆羅多族的後裔，所以獨(dú)立後的印度乃自稱為「婆羅多國」?！　　赌υX婆羅多》不但為長(zhǎng)篇英雄史詩，還穿插有大量神話傳說和寓言故事，和有關(guān)宗教、哲學(xué)、政治和倫理等教理對(duì)話。因此《摩訶婆羅多》的內(nèi)容除如書名所示為「?jìng)ゴ蟮钠帕_多族之故事」之外，事實(shí)上也是一部「印度教百科全書」，恰如史詩結(jié)尾部分所宣稱的那樣，囊括了人生「四大目的」（Puru□artha）（欲、利、法和解脫）的全部?jī)?nèi)容：「正法和利益，愛欲和解脫，這裡有，別處有；這裡無，別處無。」（十八．五．三十八）?！　∪欢?，歸根究底，婆羅多的概念來自古老的《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》裡面有多次提到婆羅多的相關(guān)字眼。其中最有名為第三卷第三十三頌。內(nèi)容為婆羅多族的詩人遍友（Visvamitra）與兩條河流的對(duì)話。在對(duì)話中，遍友要求湍急的河流讓掠奪牛群的婆羅多族人安全渡河。河流最初不肯答應(yīng)，後來終於首肯，卻對(duì)遍友提出條件，要求詩人在人間永遠(yuǎn)傳頌對(duì)河之讚歌。在這裡，詩乃代表真理之言，婆羅多族則為傳揚(yáng)詩歌真理之族群。而在《摩訶婆羅多 》裡面，詩人則藉著婆羅多族後裔俱盧與與般度族爭(zhēng)權(quán)之戰(zhàn)，陳述出印度教社會(huì)的人生真理。梨俱吠陀的婆羅多與史詩的婆羅多雖代表著兩種不同的宗教文化象徵，卻又有著甚為巧妙的呼應(yīng)關(guān)係，終究讓婆羅多得以不朽?！　《读_摩衍那》的故事，吾人在佛教巴利《十車王本生》(Dasaratha Jataka)裡面亦可找到。然而在本生經(jīng)裡面，羅摩與悉多(Sita)原先是兄妹而非夫妻的關(guān)係，情結(jié)的發(fā)展也限於印度本土，並沒有羅摩大軍遠(yuǎn)征楞伽島之事，內(nèi)容也相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是探討羅摩與其同父異母兄弟婆羅多(又是Bharata！)之間為了王位而相互承讓的經(jīng)過，彰顯出所謂倫理秩序的重要性。而《羅摩衍那》所宣揚(yáng)的是印度教之核心價(jià)值。悉多成為貞婦的代表，羅摩成為法王（dharmaraja）的化身。而種姓秩序的護(hù)衛(wèi)更是法王所不能片刻放鬆之事。比方說首陀羅修行者商部伽(Sambuka)因?yàn)檫`反種姓規(guī)定行苦修，竟導(dǎo)致婆羅門之子夭折。而在羅摩親手將其斷首之後，婆羅門之子又死而復(fù)生(後篇，第六十四到六十七章)，在在都可讓吾人感受到史詩故事變異之用心，及其與時(shí)代主導(dǎo)意識(shí)之間的密切關(guān)係?！　〈送?，《羅摩衍那》所述及的一個(gè)重大主題即是羅摩與魔王羅波那（rava□a）之間的爭(zhēng)鬥。如果說羅摩代表正義之師的話，則羅剎王代表著對(duì)於王法的威脅以及社會(huì)秩序破壞的他者。羅剎王國的存在是對(duì)正法王國在權(quán)力上的挑釁與挑戰(zhàn)，這包括家庭的保全。如果說《摩訶婆羅多 》代表著婆羅多族對(duì)自我之認(rèn)同意義，則《羅摩衍那》乃牽涉婆羅多族與與異族的互動(dòng)關(guān)係，可以代表著印度教對(duì)於異教徒的的一種觀點(diǎn)。然而在近代，《羅摩衍那》裡面所描繪的他者卻成了明喻（simile），穆斯林成了妖魔鬼怪，就因?yàn)槊韶和醭y(tǒng)治印度期間，不少印度教徒改宗伊斯蘭，後來在英國殖民者離開後，印度次大陸又形成印度與巴基斯坦分立的局面。近年來倡導(dǎo)印度教徒魂（Hindutva）的政客不斷地發(fā)起回到羅摩時(shí)代的討回公道的政治運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致印度教徒與穆斯林社群之間的衝突不斷，如何來看待《羅摩衍那》是一個(gè)令人深思的問題?！　↑S柏棋　　序　　印度神話歷經(jīng)亞利安人入侵、吠陀時(shí)代，從婆羅門教到印度教，起了很大的變化。從萬物皆有靈的原始崇拜，到逐漸成形的天神，不僅為印度教信仰打下基石，也豐富了印度人的人生。印度人是想像力豐富的民族，印度神話和世界其他知名的神話故事一樣，趣味盎然，充滿無窮魅力。隨著時(shí)空背景改變，神的力量或有消長(zhǎng)；神和神之間的關(guān)係，千絲萬縷，剪不斷理還亂。錯(cuò)節(jié)盤根的故事情節(jié)，使世人對(duì)印度神話充滿了好奇，所知卻很有限?！　?duì)印度人來說，對(duì)神明的崇拜是印度人世俗生活非常重要的活動(dòng)，早上起來拜濕婆、羅摩、黑天和象頭神；到了工作場(chǎng)域，商家要拜財(cái)神吉祥天女，藝術(shù)家則要拜辯才天。到了節(jié)慶更是熱鬧非凡，新年前後一系列不同的神要禮敬拜拜。同樣是印度教，每一個(gè)地方都有不同的儀式，外人來看印度神，有如霧裡看花，越看越糊塗，更顯得這本書的迫切性。　　印度神話特色　　印度有十二億人口，近十億人信印度教，從世界遺產(chǎn)到鄉(xiāng)間小廟，各色廟宇林立。歷經(jīng)數(shù)千年，印度人仍然保有先人的信仰，不曾改變，是文明進(jìn)程中的奇葩。印度神話築構(gòu)成的天國，比世俗世界更為精彩，更強(qiáng)而有力。印度人不太在乎什麼人來統(tǒng)治他們，重視宗教家超過政客，在乎靈性多於物質(zhì)；印度國父甘地，外人說他是偉大的政治家，對(duì)印度人而言他是聖者，是毗濕奴神第十分身?！　∮《壬裨挼南胂窳ψ杂勺栽?，超越自然規(guī)律限制。眾神雖不具物質(zhì)軀體，但各有其形象，每一個(gè)神又因不同的時(shí)空訴求，有不同的分身。主宰宇宙世界的神，悠遊天地人間，對(duì)物質(zhì)世界的影響力無遠(yuǎn)弗屆。雖然每個(gè)神都具有特殊本領(lǐng)，但性格和凡人一樣，著迷於權(quán)力、慾望，彼此之間纏鬥不休，合縱連橫，比起凡人不遑多讓；雖然是神，也要面臨生老病死的困擾。　　印度神話從宇宙起源，到諸神權(quán)力的爭(zhēng)奪、愛恨情仇、冒險(xiǎn)犯上，無比的力量，牽動(dòng)了天地人三界，引發(fā)暴風(fēng)、洪水、地表上翻天覆地的巨變，不僅改變了天庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)，也改變崇拜與儀式的樣貌。印度諸神的天國，充滿了神聖與世俗的矛盾，豐富了印度神話和史詩文學(xué)，成為印度人的精神支柱。印度政治和藝術(shù)的建築、雕刻、繪畫，戲劇音樂表演藝術(shù)，莫不和印度神及神話息息相關(guān)。印度神和佛教、藏傳佛教的神，相互影響、相互借鑒、相互吸收，形成難分難解的關(guān)係，幾千年來，印度對(duì)南亞諸國的影響，至今仍方興未艾！　　參與見證　　為了本書繪圖及攝影，筆著走遍了東西南北印度近百大小廟，出發(fā)前做了功課，廟堂之盛讓人目不暇給，有的則因缺乏妥善保護(hù)，慘不忍睹令人不勝唏噓。由於印度時(shí)值盛夏，進(jìn)印度廟又得赤腳，近四十度的地表，雙腳像烤BBQ，也得忍受。印度廟午休（下午一點(diǎn)至四點(diǎn)），為了完成任務(wù)，得和婆羅門廟祝情商；到了大廟，數(shù)以千計(jì)的雕像，你得再請(qǐng)婆羅門導(dǎo)覽。啼笑皆非的是，第二天再造訪相同的廟，不同的婆羅門又說出有不同的故事?！　”容^遺憾的是，在印度很多廟嚴(yán)禁攝影；更嚴(yán)苛的是，非印度教徒不準(zhǔn)入內(nèi)，為此我頗有抱怨。但當(dāng)我知道連印度國大黨主席桑妮亞．甘地都不例外，也就釋然。　　每一個(gè)地方的印度教各有特色，反映到神像，自然散發(fā)不同的迷人風(fēng)韻。無論你是否喜歡這些廟宇的雕刻，印度廟典雅華麗與自然質(zhì)樸兼具的風(fēng)格，絕對(duì)讓你目眩神迷。透過本書的介紹，可了解印度諸神所表達(dá)的超自然的力量和不可思議的任務(wù)，適時(shí)彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)世界所缺乏的制衡力量。兇神惡煞的形相可嚇唬妖孽，人見了也退避三舍，心生恐懼。如你具有一顆渴慕及追求聖潔的心，便可欣賞多彩多姿的印度眾神，體會(huì)這些圖像的象徵義意，和人神密不可分的渴望。　　這本書是充滿知性難得一見的好書，精彩的插圖和第一手的相片，更添加了趣味性，如果你對(duì)印度文化有興趣，他將是你受用無窮、愛不釋手的床頭書。　　文∕吳德朗　臺(tái)北印度音樂文化中心　創(chuàng)辨人　　　　　　　　　　　　　　　　

內(nèi)容概要

你從來沒想過，我們就生活在印度神話的世界裡！「盤古劈開了渾沌，於是有了天地」，你以為這是發(fā)源於古代中國的創(chuàng)世傳說，其實(shí)是三國時(shí)代才從印度傳來的梵天故事；《西遊記》中神通廣大的孫悟空，借鏡自印度教的神猴哈奴曼；金庸筆下的明教，崇拜的是源於吠陀的密多羅神；閻羅王就是印度教中的閻摩；佛陀更是保護(hù)神毗濕奴的化身之一。當(dāng)你走訪泰國，在曼谷機(jī)場(chǎng)就能見到阿修羅與善神「乳海攪拌」的場(chǎng)景；吳哥文明的建築完全依據(jù)印度教的宇宙觀修築；到峇里島度假，這座「萬廟之島」正是印度教藝術(shù)的寶窟！印度文明為四大古文明之一，印度史詩與神話，隨著文化的流布，不但將東南亞地區(qū)納入泛印度文化的範(fàn)疇中，也深刻影響中國、西藏、日本，甚至遠(yuǎn)達(dá)羅馬帝國。一百則最膾炙人口的神話故事，最生猛的天上人間第一部專為臺(tái)灣讀者打造的印度神話入門書印度史詩與神話，與希臘羅馬神話一樣，是一群有著欲望、猜忌、情愛、嫉妒的眾神。濕婆、毗濕奴和梵天，會(huì)比賽誰的性能力強(qiáng)誰就是老大；閻摩的妹妹閻蜜，會(huì)強(qiáng)迫、誘惑自己的哥哥，繁衍兄妹二人的後代；金翅鳥為了報(bào)復(fù)蛇族，用空的甘露瓶誘騙對(duì)方，導(dǎo)致蛇的舌頭為了舔到甘露而分叉。西元前1500年，雅利安人就已經(jīng)在他們的吠陀經(jīng)典中，以口傳吟誦的方式代代訴說。隨著時(shí)代的演進(jìn)，廣泛傳唱的故事也越來越豐富。印度史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，就像荷馬史詩一樣，將傳說整理成文字，正式記錄下來。本書收錄了一百則最受歡迎的印度史詩神話故事，超過兩百張精彩圖片，實(shí)地走訪拍攝，足跡遍及印度淡米亞那督、奧利剎邦、柬埔寨暹粒、金邊、泰國曼谷、美國紐約……，清晰呈現(xiàn)神話主角，拉線圖說指出辨識(shí)特徵，讓你在旅行時(shí)能輕鬆看懂壁畫雕塑。條目依歷史時(shí)期分類，內(nèi)容除了吠陀經(jīng)典、史詩主要角色，也收入南印度密教的女神傳說，是第一部專為臺(tái)灣讀者打造的印度神話入門書。想了解東南亞宗教文化？希望在旅行時(shí)能更深入觀察風(fēng)土民情？本書就是你最容易上手的入門法寶！

作者簡(jiǎn)介

　　潘俊琳　　華梵大學(xué)東方人文研究所碩士。曾任自立晚報(bào)記者，大成報(bào)採訪中心主任，聯(lián)合報(bào)系可樂報(bào)主編?？釔坶喿x，疑似罹患閱讀強(qiáng)迫癥，喜歡探討和思考不同宗教的教義和哲理。吳德朗　　臺(tái)北印度愛樂文化中心創(chuàng)辦人，2004年起連續(xù)六屆為印度文化節(jié)策展人，協(xié)助印度旅遊局推展印度文化，在印度－臺(tái)北協(xié)會(huì)和相關(guān)單位協(xié)助引進(jìn)50多位印度藝術(shù)家，推展印度表演藝術(shù)，中華世界遣產(chǎn)協(xié)會(huì)專任講師，世界遣產(chǎn)雜誌社顧問和專欄作者。

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