信任社會(huì)

內(nèi)容概要

　　何謂發(fā)展？是什么促成了現(xiàn)代性，進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)？自亞當(dāng)·斯密、卡爾·馬克思、馬克思·韋伯直到費(fèi)爾南·不布羅代爾，人們不斷地探究“國(guó)富”或國(guó)窮的根源。大多數(shù)思想家都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)原因：資本、勞動(dòng)、自然資源、氣候。會(huì)不會(huì)是思想觀念和行為態(tài)度構(gòu)成發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的要素嗎？　　為了考量這個(gè)可充分發(fā)揮的假設(shè)，阿蘭·佩雷菲特提出重新審視15世紀(jì)到18世紀(jì)西方基督教民族的歷史。他特別證明了歐洲的發(fā)展緣于他稱做“信任品性”的東西——一種稟性，他打破了傳統(tǒng)禁忌，促進(jìn)了創(chuàng)新、移動(dòng)性、競(jìng)爭(zhēng)、理性而負(fù)責(zé)的首創(chuàng)精神?！　〗裉煳覀冃枰匦抡一氐牟徽沁@種信任嗎？如何找回呢？

作者簡(jiǎn)介

　　阿蘭·佩雷菲特(1925-1999)法蘭西學(xué)院院士、倫理及政治學(xué)院院士。

書(shū)籍目錄

前言——關(guān)于“即將出版”的注解引論同一個(gè)謎—“發(fā)展”何時(shí)出現(xiàn)—循環(huán)往復(fù)的解釋一寶貴的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)—非物質(zhì)因素決定一切—信任的動(dòng)力—起始問(wèn)題—宗教分歧—發(fā)展的差距—同時(shí)代人的眼光—諸種發(fā)展理論的死胡同—羅馬教廷，從反動(dòng)到進(jìn)化—品性學(xué)方法—差距的剩留現(xiàn)象第一篇 差距出現(xiàn)之前第1章　推本溯源：“騰飛”抑或“輻散”?中世紀(jì)前奏曲—難以把握的開(kāi)端—發(fā)展的出生證第2章　西方基督教民族狀況一覽5600座水磨坊—“交易規(guī)則”—圈地與驅(qū)逐—破產(chǎn)與替罪羊—美第奇家族的世紀(jì)—堂吉訶德的最新歷險(xiǎn)—鄉(xiāng)村成就斐然—國(guó)家，新來(lái)者第3章　大鼠疫的挑戰(zhàn)或：人少多辦事劫難與重振—?dú)W洲農(nóng)業(yè)的震顫—手工業(yè)行會(huì)陷入混亂—?dú)W洲制造業(yè)—城市生產(chǎn)專業(yè)化—最初的“興業(yè)者”—在政治監(jiān)護(hù)之下—城市，變化的關(guān)鍵—暈船的人—介于壟斷和冒險(xiǎn)之間第4章　在谷登堡的影響下“印刷廠街”—會(huì)簽字者分布圖—關(guān)聯(lián)關(guān)系抑或親緣關(guān)系?—遲開(kāi)化的歐洲—博學(xué)的女子第5章　伊拉斯謨時(shí)期一種信任教學(xué)法—從精神能量到創(chuàng)新文化—在表面譴責(zé)的背后—在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上獨(dú)立判斷—倡導(dǎo)自由—從紅衣主教到遭禁：伊拉斯謨受到排斥第二篇 宗教分歧第6章　在天主教會(huì)的監(jiān)視下強(qiáng)大的禁錮力量—大喊大叫反對(duì)商人—“價(jià)格公道”與交易自由—贊成交易，不贊成謀取利潤(rùn)—蒙田的懷疑第7章　放債禁忌放高利貸權(quán)，討伐權(quán)—以教會(huì)法反羅馬法—“出借吧，但不要期待回報(bào)”—托馬斯·阿奎那的論證—窮追罪孽直至其藏匿之所—用益權(quán)的缺陷第8章　忽冷忽熱的寬容世俗政權(quán)為天主教會(huì)效力—可疑情況：商業(yè)貸款—機(jī)智巧妙反法規(guī)—當(dāng)鋪，抑或“不敬神的山?”—凡有盈利的地方就有罪孽第9章　加爾文，抑或區(qū)別的解放力量受商人熏陶—“上帝壓根兒未禁止一切盈利”—“我承認(rèn)孩子們所見(jiàn)的”—上帝與凱撒：新的詮釋—正確運(yùn)用律法—積極的人類(lèi)學(xué)—施舍乞丐，卻不維系行乞—梅蘭希頓眼里的教權(quán)與俗權(quán)—生活是一列車(chē)商品—良心與信任—“為我們的欣悅和娛樂(lè)”服務(wù)第10章　禁忌經(jīng)久不散分歧加劇—《論高利貸通諭》(Vix pervenit)：模棱兩可的通諭—高利貸戰(zhàn)：“要么服從，要么不再做基督徒”—從禁忌到替罪羊—兩個(gè)世紀(jì)的落后第11章　封閉的公會(huì)議結(jié)束詞—上帝安排的秩序—信仰與善功：以天主教的虔信對(duì)抗新教的自信—不信任之遺產(chǎn)—經(jīng)籍書(shū)文與傳統(tǒng)—信任遭禁—持異議者：薩爾皮第三篇 發(fā)展的差距第12章　兩種巨變之間含糊不清的伴隨現(xiàn)象自由社會(huì)—?dú)W洲在轉(zhuǎn)向—?dú)W洲的新腓尼基人—阻遏宿命論思潮—贊成或反對(duì)自由主義的加爾文宗教派第13章　英國(guó)的騰飛：肇始日期之爭(zhēng)更早一點(diǎn)?—抑或更遲一點(diǎn)?偶然與必然—“工業(yè)型”結(jié)婚—商業(yè)帶動(dòng)工業(yè)第14章　殖民模式差異與帝國(guó)對(duì)立的事業(yè)，與領(lǐng)地對(duì)立的市場(chǎng)—煙草與蔗糖—取而代之—信任是勞動(dòng)工具—新法蘭西還是新型法蘭西—無(wú)用的治療方法—?jiǎng)?chuàng)業(yè)精神的冬眠第15章　西班牙的衰落腓力二世的失敗—不求利潤(rùn)的榮譽(yù)與利潤(rùn)的榮耀—社會(huì)沖突—宗教裁判所的作用：譴責(zé)不對(duì)嗎?—對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響—葡萄牙呢?—虔誠(chéng)的停工休息—救濟(jì)社會(huì)維系著貧窮—精彩的娛樂(lè)聚會(huì)—“西班牙成了外國(guó)人的印度”—“繁榮流逝迅如春水”—征服精神：真實(shí)還是虛構(gòu)?第16章　法國(guó)與英國(guó)：創(chuàng)新的差異經(jīng)濟(jì)成功中的薄弱環(huán)節(jié)：貿(mào)易—工業(yè)革新蓬蓬勃勃—法國(guó)創(chuàng)新的特點(diǎn)—繞道英國(guó)—法英差距—破壞機(jī)器或阻止機(jī)器引進(jìn)—英國(guó)的動(dòng)力—介于科學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)明家—長(zhǎng)期蓄勢(shì)而發(fā)—?jiǎng)?chuàng)新觀念—杜爾閣：重新激活競(jìng)爭(zhēng)和工業(yè)第17章　重商主義的分野從處心積慮保護(hù)貨幣到保護(hù)工業(yè)—誰(shuí)談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題?—法國(guó)重商主義的猶豫不決—向自由主義過(guò)渡第18章　法國(guó)與英國(guó)：差異的政治后果政治差異—地位差異與財(cái)政差異—管理的差異：規(guī)章與調(diào)節(jié)的對(duì)立—從不信任到挑戰(zhàn)—競(jìng)爭(zhēng)，拒絕還是渴望—?jiǎng)趧?dòng)與窮人第19章　宗教改革與反宗教改革版圖疊合—用數(shù)字標(biāo)出卡斯蒂利亞農(nóng)夫的宿命論—天主教國(guó)家也發(fā)展嗎?—波蘭：發(fā)展中斷—特雷弗—羅珀的爭(zhēng)議—不僅僅是加爾文宗教徒?—是偶然成為加爾文宗教徒的嗎?—比加爾文宗教徒還要性喜移民?—教會(huì)和國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的官僚主義—天主教徒和新教徒：不同價(jià)值的選擇—“新事物”：主要罪狀—和解或排斥—教會(huì)的強(qiáng)勢(shì)與政治獨(dú)立—蒙田步亞里士多德后塵：反對(duì)創(chuàng)新第20章　移民與發(fā)展迫害與該賺而未能賺到的錢(qián)—敕令、聲明、法令和規(guī)章—不可替代?—胡格諾派教徒的貢獻(xiàn)—胡格諾派教徒和英格蘭銀行—從避難到騰飛—胡格諾派的加速作用—主張召回移民—移民觀念—移民與創(chuàng)新第四篇 同時(shí)代人看差異第21章　歐北諸國(guó)一瞥“要說(shuō)，這些人啊”—開(kāi)明專制者：利益—伏爾泰與民族精神—坦普爾：首位差異問(wèn)題理論家—德意志人的精神實(shí)用主義—長(zhǎng)期的事業(yè)第22章　縱觀西班牙戒信箴言—賢妻良母—貿(mào)易是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)—寧做食利者不做商人—亨利四世的指導(dǎo)神甫的驚詫—天鵝絨外衣底下虱子成堆—一位葡萄牙猶太人的看法第23章　稱頌商人“吾兒，長(zhǎng)大后做個(gè)商人!”—拉弗瑪，或模棱兩可的贊揚(yáng)—維特眼中的共和國(guó)與貿(mào)易—從法的精神到商業(yè)精神—奢侈型商業(yè)和節(jié)儉型商業(yè)—一種商業(yè)帶動(dòng)另一種商業(yè)—“不排除同任何國(guó)家做生意”—對(duì)一位法國(guó)商人的稱頌—告訴我你跟誰(shuí)交往—顧奈論著重見(jiàn)天日—真正的商業(yè)神—尊重商店第24章　“有失貴族身份”的頑念下賤的鎖匠職業(yè)—感染效應(yīng)—卑賤的“百工之業(yè)”—恢復(fù)“貨幣存在的現(xiàn)實(shí)”—經(jīng)商體面—“法國(guó)人心靈手不巧”—“毫無(wú)卑劣和低下可言”—“商人貴族與哥特式思維的殘余對(duì)壘”—“把法國(guó)與世界連結(jié)起來(lái)”—霍爾巴赫與精神柯?tīng)柊刂髁x—“什么也不會(huì)做，什么也不做”第25章　宗教和政治問(wèn)題彌爾頓與言論自由—相信自由審度—洛克：教會(huì)如自愿會(huì)社—維特：政教之間的親緣關(guān)系—貿(mào)易與寬容—貿(mào)易自由與宗教自由—從寬容到避難第26章　面對(duì)法國(guó)病癥一個(gè)行醫(yī)的法國(guó)人—敢想之罪—手腳捆綁的天才—循序漸進(jìn)，不要大刀闊斧—行會(huì)體制：這就是大敵—盡善盡美的欲望過(guò)強(qiáng)—1776年敕令，或付諸行動(dòng)—從英國(guó)鏡子中看法國(guó)病癥—涅索斯的內(nèi)衣—無(wú)法消除差異，那就歌頌差異(1825)第27章　思索自由：斯賓諾莎，洛克Ⅰ．斯賓諾莎或必然性體系—自由的理論基礎(chǔ)—實(shí)際自由：哲學(xué)家獨(dú)享的權(quán)利—Ⅱ．洛克，寬容與信任—權(quán)力之起源—信托與信任—私有財(cái)產(chǎn)是基礎(chǔ)—思考將發(fā)生失誤第五篇 發(fā)展理論的死胡同第28章 亞當(dāng)·斯密：商業(yè)社會(huì)體制分工—?dú)v史還是本性?—必然交易的社會(huì)—“商業(yè)社會(huì)”：機(jī)械裝置還是陰謀詭計(jì)?—無(wú)形之手出現(xiàn)何處—制度中的自由第29章[略]第30章[略]第31章　韋伯研究西方差異的方法資本主義，企業(yè)的合理籌劃—從復(fù)雜的原因到遺傳假設(shè)—社會(huì)達(dá)爾文主義—既不要達(dá)爾文主義的優(yōu)勝劣汰，也不要?dú)v史唯物主義—信任是源頭—未充分探索的矛盾—做補(bǔ)鞋匠的天主教徒和做金融家的新教徒—路德的職業(yè)(Beruf)觀念—尋找上帝恩典的跡象—異端的假設(shè)—教派的矛盾現(xiàn)象—“合理性與定量分配”—樹(shù)木與森林—個(gè)人有能力主導(dǎo)自己的生活—中世紀(jì)的隱修院第32章　布羅代爾，或沒(méi)有演員的歷史清除演員—在拉布呂耶爾的學(xué)校—差距還是幸運(yùn)—精神退化—等待歷史學(xué)家的歷史第六篇 天主教會(huì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)第33章　羅馬教廷與自由羅馬教廷的沉默——反宗教改革癥侯群—《禁書(shū)目錄通諭》(Syllabus)，或決裂之言—“天大的嘲笑”——1888年：《自由通諭》(Libertas praestantissimum)—自由與進(jìn)步第34章　1891年：《新事物通諭》大喊大叫反對(duì)進(jìn)步—?jiǎng)趧?dòng)和所有權(quán)—教會(huì)，惟一的權(quán)能機(jī)構(gòu)—國(guó)家保護(hù)人—世俗社會(huì)還是基督教社會(huì)?第35章　1931年：《四十年通諭》第三條道路—興業(yè)箴言—不承認(rèn)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用—行會(huì)秩序與輔助原則第36章　《慈母與導(dǎo)師通諭》連續(xù)與決裂—天主教會(huì)壟斷告終—接受現(xiàn)代性—頌贊能動(dòng)性第37章　《勞動(dòng)通諭》和《社會(huì)事務(wù)關(guān)懷通諭》通過(guò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意成為更有人格的人—?jiǎng)?chuàng)造還是分享財(cái)富—財(cái)產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)第38章　《一百周年通諭》：取消數(shù)百年的清規(guī)戒律譴責(zé)的理由—自由和真理的游戲—承認(rèn)精神因素—市場(chǎng)、利潤(rùn)、企業(yè)—向存在發(fā)展第七篇 品性學(xué)研究方法第39章　發(fā)現(xiàn)信任要義的里程碑孟德斯鳩，或“氣候”說(shuō)的歧義—獨(dú)立程度—黑格爾眼中的信任品性—美洲的差異—清教主義，自由化精神的因素?第40章　巴師夏：商業(yè)心理學(xué)與國(guó)家精神病私有財(cái)產(chǎn)、自由與國(guó)家保護(hù)人—國(guó)家是莫大的虛構(gòu)—國(guó)家與民族之間的系譜—飲鴆止渴—從圣赫勒拿島看大陸封鎖—批評(píng)殖民主義的第一人—一幅疑忌社會(huì)的畫(huà)圖第41章　熊彼特：企業(yè)主贏利與賭注—為成功而奮斗—?jiǎng)?chuàng)造性的破壞第42章　哈耶克：注重微觀經(jīng)濟(jì)從微觀經(jīng)濟(jì)出發(fā)—誰(shuí)擁有信息?—反對(duì)畏懼變化一統(tǒng)計(jì)的錯(cuò)覺(jué)一價(jià)格信息第43章　當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)未知數(shù)——精神要素——之時(shí)是線性的還是非線性的?—不明物—丹尼森：增長(zhǎng)率的差距—看法問(wèn)題—兩種企業(yè)品性—企業(yè)管理與變化—人力資本—弗盧瓦拉因素第44章　人本發(fā)展理論進(jìn)步的動(dòng)物—自由的大腦—多樣化與可逆性—3種疑忌教育模式第45章　康拉德·洛倫茲：關(guān)于未完成人的行為學(xué)自由品性學(xué)道路上的障礙—從生物學(xué)到文化—人的未完成性—人類(lèi)內(nèi)部的對(duì)抗第46章　信任品性學(xué)介于歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)之間—走出兩難境地—蛋與雞—信任品性—商業(yè)經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)—最民主的制度—經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元組合—發(fā)展的人力代價(jià)—始終存在的可能—隱而不露的品性—擴(kuò)大發(fā)展—騰飛的跑道結(jié)論　為明日而戰(zhàn)沒(méi)有發(fā)達(dá)社會(huì)—信任和懷疑在每個(gè)人身上斗爭(zhēng)著—可靠的訓(xùn)誡—國(guó)家危機(jī)與輔助原則—不要金錢(qián)崇拜，也不要金錢(qián)禁忌—未來(lái)的搖籃—對(duì)企業(yè)的威脅—砸毀機(jī)器者，里昂的絲綢工人—分工—希望發(fā)展附錄 差距剩留現(xiàn)象注釋索引致謝譯后記

章節(jié)摘錄

　　中世紀(jì)前奏曲　　不管怎樣——騰飛也好，輻散也好——經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)的發(fā)展活力不　　是自發(fā)產(chǎn)生的，也不像雅典娜一樣從宙斯的大腦里產(chǎn)生出來(lái)時(shí)就已全副武裝　　好的。它是長(zhǎng)期醞釀的結(jié)果。全部困難就在于能否抓住發(fā)展的起始點(diǎn)，確認(rèn)　　發(fā)展的各個(gè)階段，了解過(guò)程的重大變故。培凱特(Peuckert)認(rèn)為“偉大的轉(zhuǎn)　　折”發(fā)生在16世紀(jì)。沃勒斯坦則回溯得更遠(yuǎn)。他描繪了一部“中世紀(jì)前奏曲　　”。這是一個(gè)音樂(lè)比喻。這一回，它反映了一定程度的謹(jǐn)慎，因?yàn)榍白嗲ⅰ　》琴x格曲?！　≡僬f(shuō)，這個(gè)形象是模棱兩可的。這個(gè)“前奏曲”究竟是一首樂(lè)：曲的第　　一部分，展示了隨后即將演繹、但確已存在的主題?抑或只是試試調(diào)門(mén)，尋　　找一部當(dāng)時(shí)尚難預(yù)見(jiàn)、但在某個(gè)時(shí)刻將會(huì)出現(xiàn)的作品的音調(diào)?換言之，這是　　真正的開(kāi)端，還是簡(jiǎn)單的準(zhǔn)備?　　讓我們舉例說(shuō)明這兩種可能。我們可以用農(nóng)業(yè)開(kāi)始進(jìn)入不再僅僅為確保　　衣食生計(jì)這樣一個(gè)階段為例，作為差異的征兆之一?！　∵@個(gè)情況12世紀(jì)起就開(kāi)始出現(xiàn)。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)歐洲的大多數(shù)居民仍是農(nóng)務(wù)　　纏身。農(nóng)民用實(shí)物支付領(lǐng)主的雜稅之后，雖略有盈余，但只是偶然的結(jié)果?！　〔贿^(guò)，這些剩余農(nóng)產(chǎn)品的處理卻開(kāi)始形成一定的規(guī)模。谷物的買(mǎi)賣(mài)確已存在　　。它在意大利北部的港口城市已成為一項(xiàng)主要活動(dòng)，而不是次要的或臨時(shí)的　　銷(xiāo)售市場(chǎng)。1150年起，城市市場(chǎng)就“為領(lǐng)主領(lǐng)地日益增多的剩余產(chǎn)品、為領(lǐng)　　主因收納的實(shí)物雜稅經(jīng)年累積的巨量農(nóng)產(chǎn)品安排了出路”?！　∵@是井然有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的開(kāi)始?還是某些人善于乘機(jī)牟利——摸索式　　前奏曲——的一種飽和體系暫時(shí)的溢出?　　難以把握的開(kāi)端　　“只有可測(cè)量的才算是科學(xué)”?那就讓我們?cè)O(shè)法測(cè)量測(cè)量，界定可用數(shù)　　量確定的域值，計(jì)算“指數(shù)”吧。我們?cè)噲D采用今天通常用以衡量發(fā)展程　　度的指數(shù)，如人均收入，或者還有城市化比率、產(chǎn)量及交易量、生產(chǎn)率、運(yùn)　　輸、通訊、能源消費(fèi)等。發(fā)展程序已經(jīng)啟動(dòng)后，這些指數(shù)才確切可靠；可發(fā)　　展剛剛起步時(shí)，這些指數(shù)就說(shuō)明不了問(wèn)題而且無(wú)確定性了。這些指數(shù)將一切　　壓縮為平均數(shù)，無(wú)法突出在總量中不變的有序或無(wú)序之外出現(xiàn)的新情況。在　　我們看來(lái)，這些指數(shù)無(wú)法一針見(jiàn)血地反映某種變化的明顯事實(shí)?！　〈送?，平均數(shù)只有在其描繪的社會(huì)結(jié)構(gòu)達(dá)到相當(dāng)高的均質(zhì)性時(shí)才有意義　　。然而，小塊土地連成片的程度恰恰是發(fā)展的征兆：因此我們?nèi)匀徊坏枚　?。發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)主要是在它所描繪的結(jié)構(gòu)確已發(fā)展起來(lái)時(shí)才有意義?！　ふ壹饶苓m用于不發(fā)達(dá)社會(huì)、又能適用于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的更加中立的標(biāo)　　準(zhǔn)，在很長(zhǎng)時(shí)間里都未能產(chǎn)生令人信服的結(jié)果。但是，皮埃爾·索努作了嘗　　試，他研究了能源消費(fèi)的概念，根據(jù)各種不同的能源(畜力、人力、火力、　　水力、風(fēng)力)加以分析。他認(rèn)為15和16世紀(jì)時(shí)，歐洲人平均消耗的能源是中　　國(guó)人的5倍。這說(shuō)明歐洲發(fā)生了某種大事，但什么事?是能源的家用揮霍還是　　普及?是能源貶值還是征服了新能源?是手工業(yè)的浪費(fèi)還是產(chǎn)量提高?這種簡(jiǎn)　　單的觀察并不能提供答案，而只能增加各種不同的問(wèn)題?！　“l(fā)展的出生證　　我們并不放棄量化分析史取得的具有決定意義的成果，但我們承認(rèn)，閾　　值只具有相對(duì)性、表征性，它既不是絕對(duì)的，也不能解釋原因。僅靠它們是　　無(wú)法確定西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展誕生于何時(shí)，并給其出生證簽署日期：根據(jù)所選閾值　　的不同——如何不帶任意性地選擇呢?——起始期將順著時(shí)間的刻度表升降　　。但我們至少可以得出這樣的結(jié)論：我們收集有意義的史實(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注這　　樣的世紀(jì)，其時(shí)，某些計(jì)算，即使是粗略的計(jì)算，都昭示了類(lèi)似發(fā)展的現(xiàn)象　　。不論中世紀(jì)是否是個(gè)“前奏曲”，我們都應(yīng)當(dāng)洗耳恭聽(tīng)我們多少有點(diǎn)熟悉　　的最初的音響。不是為了追溯性地發(fā)現(xiàn)一些先兆：事后諸葛亮未免太容易，　　好像一切都可以預(yù)見(jiàn)似的。相反，引起我們注意的將是難以預(yù)料的新事物。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　如果信任-----讀《信任社會(huì)》所獲　　來(lái)源 價(jià)值中國(guó)網(wǎng) 王燕梅　　　　何謂發(fā)展？是什么促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)？自亞當(dāng)·斯密、卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯直到費(fèi)爾南·布羅代爾，人們不斷地探究“國(guó)富”或國(guó)窮的根源。大多數(shù)的思想家們都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)原因：資本、勞動(dòng)、自然資源、氣候。會(huì)不會(huì)是思想觀念和行為態(tài)度構(gòu)成發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的要素呢？　　　　為了考量這個(gè)可充分發(fā)揮的假設(shè)，阿蘭·佩雷菲特提出重新審視15世紀(jì)到18世紀(jì)西方基督教民族的歷史。作者旁征博引，談古論今，橫跨經(jīng)濟(jì)史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等不同學(xué)科，批判了機(jī)械決定論等經(jīng)濟(jì)思想后，提出了研究經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治發(fā)展的比較品性學(xué)。品性學(xué)指研究人類(lèi)不同族群各自的行為和觀念，研究這些行為和觀念在交易、文化流動(dòng)性、地理流動(dòng)性以及創(chuàng)新方面構(gòu)成激活因素還是抑制因素的學(xué)科。通過(guò)對(duì)近4個(gè)世紀(jì)里西方經(jīng)濟(jì)史的研究，作者在開(kāi)篇提出了具有建設(shè)性的問(wèn)題：是什么啟動(dòng)因素在15世紀(jì)到18世紀(jì)使荷蘭，繼而使英國(guó)，繼而使北歐，從飽受瘟疫、饑饉和流血沖突威脅著傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)步入發(fā)達(dá)社會(huì)的呢？　　　　通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，作者細(xì)致地勾勒了精神因素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定作用，信奉新教的社會(huì)與信奉天主教的社會(huì)之間，或者更確切地說(shuō)“信任社會(huì)”與“疑忌社會(huì)”之間在經(jīng)濟(jì)成就方面的差距?！拔鞣交浇堂褡?6世紀(jì)末起就表現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟(jì)差距。北歐諸國(guó)后來(lái)居上，超越了信奉天主教的歐洲國(guó)家，成了創(chuàng)新和現(xiàn)代性的策源地?！靶欧钐熘鹘獭钡臍W洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)日趨衰落，而進(jìn)行了新教改革的歐洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛，蒸蒸日上。”佩氏運(yùn)用大量詳盡的史料與相關(guān)評(píng)論來(lái)說(shuō)明“對(duì)人持信任還是懷疑態(tài)度，盡管表現(xiàn)形式極不相同，卻是對(duì)發(fā)展起決定性影響的文化、宗教、社會(huì)和政治行為的精髓。”然而有些遺憾的是，在本書(shū)中，佩氏并沒(méi)有追根溯源地闡釋為什么信任因素在新教中會(huì)占主導(dǎo)地位引導(dǎo)并約束著新教徒的經(jīng)濟(jì)生活？佩氏試圖通過(guò)對(duì)文化因素的剖析來(lái)證明“以信任為核心的自由”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性，他用原子反應(yīng)堆輻散來(lái)做比喻?！拜椛⑹窃谠雍诎档倪\(yùn)動(dòng)中醞釀的，是連鎖反應(yīng)的形式，是各種原因和條件綜合的結(jié)果。有些社會(huì)（信任型社會(huì)）就這樣輻散了，這是緩慢的，幾乎看不見(jiàn)的發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。但是，這些程序一旦啟動(dòng)，就將持續(xù)下去，連貫反應(yīng)，相互作用，是不可逆轉(zhuǎn)的，通過(guò)自身不斷產(chǎn)生的能量的作用下自動(dòng)發(fā)展。”他認(rèn)為“并不是技術(shù)的偶然發(fā)明造就了工業(yè)革命，而是長(zhǎng)期有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使技術(shù)革新破土而出，由此帶動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)的革命。這是一個(gè)長(zhǎng)期蓄勢(shì)而發(fā)的過(guò)程，它首先萌發(fā)于人類(lèi)思想觀念，其后從16世紀(jì)末起見(jiàn)之于實(shí)踐，此后一直持續(xù)不斷。”書(shū)中用大量的事例說(shuō)明是人的主觀能動(dòng)性和選擇性決定并促進(jìn)了發(fā)展，而非“不小心中的文化彩票”。他認(rèn)為“信任是任何規(guī)章都取代不了的精神動(dòng)力、治國(guó)動(dòng)力。倘使上級(jí)機(jī)關(guān)生性懷疑，緊抓職權(quán)不放，喜愛(ài)吹毛求疵，那么通過(guò)規(guī)章，也就是說(shuō)靠一紙之約下放權(quán)力是無(wú)濟(jì)于事的。”同時(shí)，佩氏同意孟德斯鳩的思想：一個(gè)民族俞發(fā)達(dá)，物質(zhì)原因?qū)ζ溆绊懹嵝?，精神原因?qū)ζ淇刂朴?。從某種意義上說(shuō)，決定論，甚至宿命論，是不求發(fā)展的觀念。精神因素?cái)[脫物質(zhì)因素羈束的學(xué)說(shuō)則是求發(fā)展的觀念。佩氏認(rèn)為當(dāng)一個(gè)社會(huì)信賴自己，生活在信任之中時(shí)，這社會(huì)就會(huì)發(fā)展。

編輯推薦

　　法國(guó)思想文化對(duì)世界影響極大。笛卡爾的理性主義、孟德斯鳩法的思想、盧梭的政治理論是建構(gòu)西方現(xiàn)代思想、政治文化的重要支柱；?？啤⒌吕镞_(dá)、德勒茲等人的學(xué)說(shuō)為后現(xiàn)代思想、政治文化奠定了基礎(chǔ)。其變古之道，使人心、社會(huì)劃然一新。我館引進(jìn)西學(xué)，開(kāi)啟民智，向來(lái)重視移譯法國(guó)思想文化著作。1906年出版嚴(yán)復(fù)譯孟德斯鳩《法意》開(kāi)風(fēng)氣之先，1918年編印《尚志學(xué)會(huì)叢書(shū)》多有輯錄。其后新作迭出，百年所譯，蔚為大觀，對(duì)中國(guó)思想文化的建設(shè)裨益良多。我館過(guò)去所譯法國(guó)著作以古典為重，多以單行本印行。為便于學(xué)術(shù)界全面了解法國(guó)思想文化，現(xiàn)編纂這套《當(dāng)代法國(guó)思想文化譯叢》，系統(tǒng)移譯當(dāng)代法國(guó)思想家的主要著作。立場(chǎng)觀點(diǎn)，不囿于一派，但凡有助于思想文化建設(shè)的著作，無(wú)論是現(xiàn)代性的，還是后現(xiàn)代性的，都予列選；學(xué)科領(lǐng)域，不限一門(mén)，諸如哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)，兼收并蓄。希望學(xué)術(shù)界鼎力襄助，以使本套叢書(shū)日臻完善。

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