親歷宗教（東方卷）

用戶評(píng)論 (總計(jì)91條)

•   本書介紹了東方的主要宗教，包括印度教、佛教、儒家與道教以及日本的神教等。除了教義之外，重點(diǎn)介紹了宗教在政治與社會(huì)生活中的各種體現(xiàn)。本書圖文并茂，只是其中的引文出處刪節(jié)了，不太好。
•   這本書讀后，使我們對(duì)東方宗教及其主要教派有了一個(gè)基本的了解。增加了不少宗教方面的知識(shí)，收獲不小。不錯(cuò)，值得一讀。
•   細(xì)讀后，對(duì)東方幾大宗教有了大概了解。佛教部分不如季羨林講得過(guò)癮。
•   本書研究了源自西方世界的主要宗教，文字生動(dòng)，引人入勝。在對(duì)猶太教、基督教、伊斯蘭教、土著人的宗教儀式和一些新興的宗　教運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了詳盡介紹之后，本書還探究了它們是怎樣融入到當(dāng)代人的信仰和習(xí)俗當(dāng)中的。對(duì)于伴隨著新千年的到來(lái)而開始出現(xiàn)的宗教多元主義和宗教的對(duì)話運(yùn)動(dòng)本書裝幀精致，印刷精良，彩圖豐富，值得閱讀、收藏！
•   介紹東方各類宗教，寫的很細(xì)膩，雖然剛開始會(huì)有點(diǎn)晦澀難懂，后面還是比較好的
•   進(jìn)一步了解了東方的宗教
•   對(duì)東方宗教歷史有了全面的認(rèn)識(shí)
•   明心見性 把東方的各個(gè)宗教起源敘述的非常詳盡，個(gè)人認(rèn)為是宗教文化及哲學(xué)的入門教材。
•   是西方人寫的東方宗教通俗讀物
•   活在這個(gè)復(fù)雜而又簡(jiǎn)單的世界，總要尋找點(diǎn)精神上的東西，佛教也吧，馬列也罷，基督教也罷·······總是要去尋找一個(gè)可以守護(hù)內(nèi)心平靜的自己的森林，在這片精神的花園了，你可以擺脫一切，擺脫肉體的束縛，可以擺脫肉欲的束縛，可以擺脫幸福的束縛，只是很純很純的去做自己，去尋找自己，去發(fā)現(xiàn)自己。此書給你一個(gè)契機(jī)，給你一個(gè)了解尋找的宗教的機(jī)會(huì)，可以理解為尋找精神的鴉片，也可以理解為去尋找一個(gè)釋放自己的平臺(tái)，選擇這本書，我相信你我都不會(huì)后悔。
•   對(duì)了解世界宗教、民族信仰不乏知識(shí)見地，圖文并茂，彩色印刷，不僅閱讀方便直接，而且毛皮裝幀非常美觀大氣，推薦購(gòu)買，當(dāng)當(dāng)和快遞公司服務(wù)都很不錯(cuò)。
•   喜歡宗教，但不信仰，可以作為參考書用吧，沒事看看，也許也對(duì)自己的內(nèi)心有所幫助
•   這本書有點(diǎn)意思，需要時(shí)間閱讀~宗教類的書比較偏哲學(xué)
•   了解神秘的宗教，深入淺出，配合插圖，娓娓道來(lái)。
•   可以對(duì)宗教的歷史有一個(gè)大致的了解
•   一本非常簡(jiǎn)短了解各方宗教的書，質(zhì)量也不錯(cuò)。值得一讀。
•   一直想讀宗教類的書，但沒有找到，這本書不錯(cuò)，應(yīng)該推薦，大力推薦。
•   希望大家都多了解一些宗教的知識(shí)
•   挺好的，了解了很多宗教的知識(shí)
•   關(guān)于宗教的經(jīng)典圖書，淺顯易懂，入門必讀。
•   書很好，精美，宗教常識(shí)入門書
•   本人從無(wú)加入任何宗教，但對(duì)宗教深深著迷。
•   寫的很細(xì)，也很全面，文筆也很好，做為知識(shí)性的東西寫的很好，建議對(duì)宗教有興趣的人可以看看。
•   不錯(cuò)，宗教的敲門磚
•   可以學(xué)到很多宗教知識(shí)
•   沒想到是彩圖本，讀起來(lái)很舒服，紙張也不錯(cuò)。本書對(duì)了解東方文化大有裨益。
•   東方卷讀來(lái)讓人有種熟悉感，但是繼續(xù)深入又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西還是不曾了解的
•   比如說(shuō)對(duì)于印度教的偏見,多半來(lái)自于CCAV的負(fù)面新聞,而看這本書,感覺其實(shí)不是那么回事!
•   了解屬于這個(gè)世界神秘的一面，用最接近神的方式，去聆聽他人眼中的這個(gè)世界
•   人總要有種信仰
•   不錯(cuò)的書，不錯(cuò)的體驗(yàn)了解不了解的東西，了解與科學(xué)無(wú)關(guān)的世界
•   看著他們的虔誠(chéng)之心，內(nèi)心也覺自己已有歸宿！
•   書很新 不臟
•   喜歡，和西方卷一個(gè)系列，了解東西方的差距。也是對(duì)于探討內(nèi)的知識(shí)很有用。
•   介紹印度的多一些，中國(guó)的少了些
•   還買了西方卷
•   作為通俗讀物，是很不錯(cuò)的，內(nèi)容具體生動(dòng)，值得一看。
•   大概瀏覽一下，還是很具有吸引力的一本資料呢。不錯(cuò)啦~~~
•   還行。
  一般了解，也就差不多了
•   未曾來(lái)得及細(xì)看，紙張各方面還行，不過(guò)不適合收藏
•   非常不多的一本書
•   沒開始看，書質(zhì)不錯(cuò)
•   現(xiàn)在我的書都在當(dāng)當(dāng)買，非常好
•   書角處有點(diǎn)磨損了，其他還不錯(cuò)
•   書的內(nèi)容非常豐富，非常喜歡
•   想要的書！
•   東西都很好，知識(shí)點(diǎn)不錯(cuò)，比中國(guó)式的灌輸制教育不是一個(gè)級(jí)別！ 長(zhǎng)點(diǎn)心吧
•   打折力度很大，贊一個(gè)??！
•   彩色印刷，除了背脊有點(diǎn)破損，其他都不錯(cuò)，贊一個(gè)。
•   好書，就是缺一本，那本有點(diǎn)小貴
•   還只看了第一章，簡(jiǎn)潔通俗。配圖也很特別
•   沒事就看些這些東西，還是很有意思的！
•   圖文插版，對(duì)得起價(jià)格吧
•   粗略翻了翻，還沒細(xì)看。應(yīng)該不錯(cuò)
•   內(nèi)容有點(diǎn)淺，不過(guò)打折時(shí)買的，還好
•   有點(diǎn)深?yuàn)W啊 有些東西沒法去理解 只能隨心 能否接受
•   多知道些是好事。
•   中肯，值得一看
•   總有些是你不知道的
•   haoshu ,學(xué)習(xí)?。。。?/li>
•   很好，很珍惜
•   普及型的讀物
•   權(quán)當(dāng)開闊眼界了，增長(zhǎng)知識(shí)
•   很多彩圖！很好！
•   幫朋友買了贊不覺口,不錯(cuò)
•   該書較為通俗易懂，可作為了解東方宗教的入門書
•   了解東方宗教的好書
•   親歷宗教是一個(gè)非教徒的視野看宗教 少點(diǎn)虔誠(chéng)與深入 帶一種人性關(guān)懷的目光注視正東方宗教
•   雖然內(nèi)容不深入，但是可以比較全面地了解亞洲的各種宗教，特別是以一個(gè)外國(guó)人的角度來(lái)觀察，更加客觀一些。
•   作者編寫的很用心。圖文并茂，不會(huì)讓你覺得枯燥的一本宗教相關(guān)的書。
•   外國(guó)著作就是不錯(cuò)，娓娓道來(lái)宗教的源流歷史
•   覺得這本書很不錯(cuò)，圖文并茂，可以作為了解宗教的好讀物。推薦
•   受益匪淺，很好的書，對(duì)自己更好理解宗教有很大的幫助
•   給兒子買的， 他要上宗教課，不錯(cuò)的書。
•   宗教與社會(huì),與個(gè)體的心靈密不可分,閱讀一下,對(duì)人生社會(huì)和人生都有好處.
•   東方的信仰不像西方卷中的不過(guò)寫的也很不錯(cuò)。
•   東方卷未看，不知在當(dāng)年的歷史中自己是怎樣一個(gè)人物呢
•   唉，都是簡(jiǎn)介來(lái)，不過(guò)都好，適合初級(jí)了解，而且是東方的。
•   書是正版。配有插圖，挺好的！
•   了解的更多
•   　　必須得說(shuō)，對(duì)比西方卷，東方卷的質(zhì)量下滑太嚴(yán)重了。試圖從作者本人的資料更進(jìn)一步理解，于是嘗試搜索瑪麗·帕特·費(fèi)舍爾的詳細(xì)背景，可惜一無(wú)所獲。此卷除了印度教的描述較為詳實(shí)，佛教、道教、儒教、神道教似乎都是作者無(wú)法深入理解的宗教形式。只推薦西方卷和前半部東方卷，不只是翻譯的問題啊。
•   　　雖然偶然有幾處可稱的敘述，但整體上看屬于概略性質(zhì)的介紹文字，且浮于表面，未深入至各個(gè)宗教的本質(zhì)。
  　　
  　　（1）第一章“宗教的回應(yīng)”中，關(guān)于“祭品”，作者引述斯里蘭卡的學(xué)者安東尼·費(fèi)爾南多的話說(shuō)：
  　　
  　　即使沒有受過(guò)教育的人也知道，事實(shí)上沒有神靈會(huì)真的拿走這些祭品，或者真的需要它們。……無(wú)論人們貢獻(xiàn)的是什么，他們實(shí)際上都是獻(xiàn)出了自己……
  　　
  　　作者的這種觀點(diǎn)，表明其在宗教本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)極其無(wú)知。如果以此觀點(diǎn)推論所有宗教的祭祀，那么人的獻(xiàn)祭便成了可笑的儀式與虛假的自我欺騙。
  　　
  　　在這個(gè)問題上，作者與這個(gè)斯里蘭卡的學(xué)者，顯然都沒有理解祭品與萬(wàn)物的真相。祭品與人一樣，有物質(zhì)的一面，也有其“精神”的一面。如果簡(jiǎn)單以祭品在人類眼前的消失為判斷，見識(shí)相當(dāng)片面，愚蠢。
  　　
  　　
  　　（2）在耆那教部分，引用《阿卡蘭歌經(jīng)》“……所有生命的感覺是無(wú)差別的……”，經(jīng)文的真實(shí)意思可以說(shuō)明耆那教徒對(duì)萬(wàn)物的尊重與履行的苦行主義。但作著卻在題解部分則說(shuō)“殺害更高級(jí)的生命，會(huì)承受更重的業(yè)，……更高級(jí)的生命具有各種不同的感覺……”觀點(diǎn)儼然兩相逆沖。
  　　
  　?。?）作者對(duì)宗教的理解似乎只局限于表面，并未深入相關(guān)經(jīng)典。在論及“佛教的涅槃”部分，居然有諸如“佛祖對(duì)涅槃的論述較少，那個(gè)世界就如同油盡燈滅，一切歸于寂靜”此類的表述。
  　　
  　　其實(shí)，佛教之中，直接與涅槃?dòng)嘘P(guān)的佛典，便不止一部。而且，佛教的哪個(gè)典籍不是指向最終的涅槃呢？部部經(jīng)書的精義，都是涅槃之路。
  　　
  　?。?）論及中國(guó)道教之時(shí)，與儒家思想并列，毫無(wú)新意，顯然因襲眾人所說(shuō)。儒家思想被稱為宗教，民國(guó)以來(lái)，本土的學(xué)者也屢有“大著”迭出，同樣，所有持論之據(jù)也無(wú)不暴露出迂腐與愚蠢。如果切實(shí)體悟儒家思想，無(wú)論其任何一個(gè)方面，只會(huì)發(fā)現(xiàn)她重在避開宗教氣息，而不是仰賴。儒家之被稱為儒教，無(wú)疑要給其增加宗教性，而這宗教性恰恰是對(duì)儒家思想本質(zhì)的最大傷害。
  　　
  　　其他細(xì)節(jié)之處，錯(cuò)誤亦是不窮。
  　　
•   　　 一位佛教法師常常向我抱怨，現(xiàn)在的佛教信徒中，80%都是迷信，這是他很不希望看到的結(jié)果。我之所以到現(xiàn)在也沒有皈依任何教派，第一是因?yàn)槲覠o(wú)所求，第二是因?yàn)榈侥壳盀橹惯€沒有看到完全令我信服的宗教，第三是因?yàn)閷?duì)宗教的了解還不夠多，不了解，何來(lái)信仰呢？所以我要按照自己的方式來(lái)走近宗教，在這個(gè)過(guò)程中，《親歷宗教》的東西方兩個(gè)版本給了我很大幫助。雖然到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)一種宗教是完全令我信服的，但至少作者的觀點(diǎn)我非常認(rèn)同，她說(shuō)：宗教不是裝著貨物的箱子，從一代人傳給另一代人，它們是一條一條的河流，充滿生命，充滿變數(shù)，永遠(yuǎn)在流動(dòng)、分叉、會(huì)合，在一個(gè)地方干涸，卻在另一處滋養(yǎng)新的生命。
  　　 書中最有意思的是每一種宗教的結(jié)尾都有一段對(duì)信徒的訪談，那是最貼近真實(shí)，也是最令人心動(dòng)的部分，他們當(dāng)中有的是祖母，有的是受過(guò)高等教育的年輕女性，還有的是軍隊(duì)的司令官，從他們的談話中，你可以體會(huì)到宗教是如何影響人類的精神和行為的。
•   　　與西方卷一樣，在同一本書里，又對(duì)同一人物做不同翻譯。印度教的圣哲Ramakrishna，在第59頁(yè)翻譯為“拉瑪克里希納”，后面的全部被譯為“羅摩克里希那”……
  　　
  　　在佛教部分里，更是離譜了——佛祖先是在“海棠樹”下思考，（應(yīng)為閻浮樹，海棠是中國(guó)產(chǎn)的）在“無(wú)花果樹”下成佛……（應(yīng)為菩提樹，那棵圣樹的血親現(xiàn)在住在斯里蘭卡的摩訶菩提寺Mahabodhi Temple）
  　　
  　　才讀了一半，繼續(xù)。
•   同意。作者對(duì)“儒”的理解，十分生硬，甚至沒有提及理學(xué)對(duì)儒造成的變化，更將其導(dǎo)致的“糟粕”透過(guò)本朝太祖的言論直接嫁禍在“儒”的身上，這一點(diǎn)確實(shí)令人不滿。
•   那座寺廟的wiki說(shuō)明在這里：
  http://en.wikipedia.org/wiki/Mahabodhi_Temple
•   還有一點(diǎn)我很反感，就是每次讀從英文翻譯過(guò)來(lái)的古典著作時(shí)，譯者總是把“神”翻譯成“上帝”，特別是一些羅馬希臘時(shí)代的著作，在上帝還沒有成為這些人的信仰時(shí)，就給他們套上上帝的枷鎖，實(shí)在是讓人感覺不爽。
•   大菩提寺是在印度的菩提伽耶，不在斯里蘭卡。
  菩提樹是一種無(wú)花果樹。就是為了紀(jì)念佛陀的成道，才被稱為菩提樹的。
•   回復(fù)樓上的，印度的那棵樹早在12世紀(jì)時(shí)就被毀了，我說(shuō)的是斯里蘭卡的它的親近，有2300年歷史的一棵古樹。
  菩提樹和無(wú)花果樹是同科同屬但不同種的兩類樹，菩提樹結(jié)無(wú)花之果，但和無(wú)花果樹不能等同起來(lái)，書中直接把菩提樹說(shuō)成是無(wú)花果樹，我覺得不能認(rèn)同。不過(guò)這可能和原作的錯(cuò)誤有關(guān)，與譯者無(wú)關(guān)。
•   呵呵。請(qǐng)看仔細(xì)。
  那棵古老的菩提樹確是在斯里蘭卡，是在原來(lái)的“大寺”（Mahavihara），位于斯里蘭卡的阿努拉德普勒（Anuradhapura）?？墒恰按笃刑崴隆保∕ahabodhi Temple）并不在斯里蘭卡。
  所以閣下文中“在斯里蘭卡的摩訶菩提寺Mahabodhi Temple”這句話自然是不對(duì)的。
•   其實(shí)原著本身就是有問題的：例如在“佛教”一章中，出現(xiàn)了一個(gè)生死輪回圖。從里到外的內(nèi)容應(yīng)該是“三毒—生死—六道—十二因緣法相”。書上完全混淆了概念。所以我的態(tài)度同LZ一樣：書要推薦，但還是要批評(píng)。

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