中國上古祭祀文化

前言

本書是一項歷史性的基礎研究，它從文化的角度切入，以上古的祭-祀為綱，內(nèi)容涉及古代歷史、天文、考古、語言、文學、哲學、音樂、美術、民族、民俗、人類學、神話學、古典文獻等諸多社會科學領域。從實用的角度看，它似乎離現(xiàn)代社會的商品經(jīng)濟很遙遠，也不可能帶來即刻就看得見的物質(zhì)利益，但是作為中華民族的后人，有責任和有義務對祖先所創(chuàng)立的燦爛的文化予以系統(tǒng)的了解和研究，因為它也是我們今天建設社會主義精神文明的基礎之一。在奴隸社會和封建社會，“祀之與戎，乃國之大事”，祭祀活動覆蓋了國家政治活動、民眾精神生活的基本內(nèi)容，人們社會生活中的各種功利性活動，都與當時的祭祀有著密切的聯(lián)系。祭祀是當時社會生活與意識形態(tài)的極其重要的方面，它集中地反映著當時的世界觀和人生觀。大規(guī)模的貴族祭祀與民間的個體祭祀，是階級社會以后的事情。人類在早期階段，對于-“死亡”還沒有理性的認識，所以，當時是沒有祭祀的。到了氏族社會，尤其是進入原始公社制后期，由于人類思維的進步，“靈魂”的觀念出現(xiàn)了，構(gòu)成了人的雙重世界觀。人們認為，本部族的成員死后，靈魂會像生前一樣，來幫助他們戰(zhàn)勝困難或予以降福。由人而推及自然，人們認為自然中的萬物也是有靈氣的，有一種超自然的力量存在，人在自然面前，應服從自然。由于萬物有靈觀念的形成，-自然崇拜開始發(fā)生。在中國古代各民族中，人們周圍的土地、高山大川、巖石樹木、風雨雷電等諸自然物，都成了人們所崇拜的對象。進入階級社會后，統(tǒng)治階級在政治上、經(jīng)濟上的支配權(quán)的確立，使得他們認為社會上的一切，只有他們才可以支配。在主觀意識與愚民政策的支配下，他們認為在神靈的世界同樣存在一個支配自己的主宰，那就是天帝。人世間的貧賤、富貴、死生、禍福等都由上帝主宰，而統(tǒng)治階級中的王，則是上帝的代言人，即所謂的“天之子”來主宰眾生。這樣的“王”死后，其后代對他頂禮膜拜。因此，不同的政治集團取得統(tǒng)治權(quán)后，都會編造出一個始祖神的故事來，如商王朝的“簡狄吞燕卵”，周王朝的“姜螈履巨神之跡”。這些神話，在初期階段，尚屬人們認識自然的初級階段的產(chǎn)物，它反映了人們對某些事物的追求與向往。

內(nèi)容概要

本書是對中國上古時期的祭祀文化進行綜合研究的專著，內(nèi)容涉及古代歷史、考古、民族、民俗、哲學、宗教、天文歷法、音樂舞蹈、語言、文學、神話學、人類學、古典文獻等諸多學科。本書以商周時期的祭祀為重點，對于其中的廟制、郊祀、宗廟中的祭祀禮儀、喪葬中的祭祀禮儀、巫的起源及其人體犧牲源流等問題作了系統(tǒng)的闡述。作者從文化視角切入，運用微宏觀互滲的方法，從選取典型實例人手，將民俗調(diào)查、神話傳說、文獻記載、出土文物等材料有機結(jié)合起來，對上古社會祭祀現(xiàn)象作了具體分類與描述，并對其產(chǎn)生的歷史根源、社會根源作了深入的探討，全面展示了現(xiàn)代人們比較陌生的古代祭祀文化，具有較高的學術價值。

作者簡介

傅亞庶，1954年出生于黑龍江省拜泉縣。1969年初中畢業(yè)，到農(nóng)村插隊。1973年應征入伍。1978年考入東北師范大學中文系。1983年考入東北師范大學中國古典文獻學專業(yè)，師從著名文史學家何善周教授，1986年畢業(yè)，獲碩士學位后留校任教至今?，F(xiàn)為東北師范大學文學院教授，博士

書籍目錄

第一編 商周以前的早期祭祀　第一章 祭祀的起源　　第一節(jié) 人類早期的生產(chǎn)活動及思維與語言的發(fā)生　　第二節(jié) 物我混同的原始思維 　　第三節(jié) 靈魂觀念的產(chǎn)生與原始信仰　第二章 自然神崇拜　　第一節(jié) 日神、月神崇拜　　第二節(jié) 星神崇拜　　第三節(jié) 風雨雷電諸神崇拜　　第四節(jié) 大地諸神崇拜　第三章 祖先神崇拜　　第一節(jié) 原始的動植物祖先神崇拜　　　一、犬圖騰祖先崇拜　　　二、虎圖騰祖先崇拜　　　三、熊圖騰祖先崇拜　　　四、其他獸形圖騰祖先崇拜　　　五、鳥圖騰祖先崇拜　　　六、葫蘆祖先崇拜　　　七、靈竹祖先崇拜　　　八、神樹祖先崇拜　　第二節(jié) 后期的祖先神崇拜　　　一、復合動物型的祖先神　　　二、人頭人面，身體為具體動物形的祖先神　　　三、人頭人面，身體為動物的復合形　　　四、人頭人面，身體為具體的動物，另附有其他動物裝飾形　　　五、人面獸身，附有其他動物形象　　　六、完全的人形，帶有某些動物性裝飾　第四章 生殖神崇拜　　第一節(jié) 人類早期的生殖觀念　　第二節(jié) 生殖器崇拜時期　　第三節(jié) 生殖神崇拜第二編 商周時代的祀典與祭祀禮儀　第五章 商周時代的社祀　　第一節(jié) 社神溯源　　第二節(jié) 社的建立　　第三節(jié) 社的流變　第六章 商周時代的廟制　　第一節(jié) 宗廟的起源　　第二節(jié) 商代的廟制　　第三節(jié) 周代的廟制　　　一、天子、諸侯及大夫立大祖之制　　　二、天子、諸侯及大夫立昭穆之制　　　三、祧遷與毀廟之制　　　四、天子、諸侯宗廟的位置所在　第七章 商周時代的時祭　　第一節(jié) 四時之祭——祠褕嘗烝　　第二節(jié) 年終之祭——蠟祭　　第三節(jié) 數(shù)年之祭——禘袷　第八章 商周時代的五祀與七祀　　第一節(jié) 祭灶神　　第二節(jié) 祭門、戶之神　　第三節(jié) 祭中雷之神　　第四節(jié) 祭行神(祖游神) 　　第五節(jié) 祭司命、泰厲之神 　第九章 商周時代的郊祀　　第一節(jié) 郊祀天神　　　一、冬至于圜丘祭吳天以報本　　　二、孟春于郊祀上帝以祈谷　　　三、大雩于郊祀上帝以求雨　　　四、郊襟祭天以求嗣　　第二節(jié) 郊祀地神　第十章 商周時代的祭祀禮儀　　第一節(jié) 宗廟中的祭祖禮儀　　　一、大祭之禮　　　二、時祭之禮　　　三、月朔朝廟之禮　　第二節(jié) 喪葬中的祭祀禮儀　　　一、遷尸之禮　　　二、殯葬之禮　　　三、服喪之禮　　　四、吊唁之禮　　第三節(jié) 婚嫁中的祭祀禮儀 　　第四節(jié) 軍旅中的祭祀禮儀 第三編 祭祀的運行與操作　第十一章 商周時代的神職人員與司祭祀之官　　第一節(jié) 巫的起源及其發(fā)展 　　第二節(jié) 巫的職掌　　　一、求雨 　　　二、占夢 　　　三、預言 　　　四、殺人(用毒藥害人) 　　　五、祓兇 　　第三節(jié) 巫的分化　　　一、卜人 　　　二、史　　　三、?！　　∷摹⒆凇　　∥?、醫(yī)　　　六、樂　　　七、陰陽家的先軀者　　第四節(jié) 宰的職掌與分化　　　一、大宰 　　　二、小宰 　　　三、宰夫 　第十二章 祭祀中的犧牲及諸品物　　第一節(jié) 人體犧牲　　　一、人體犧牲風俗考源　　　二、人體犧牲所祭的神　　　三、人體犧牲風俗流變　　第二節(jié) 動物犧牲　　　一、祭牲的飼養(yǎng)與選用　　　二、祭典中用牲的方式　　　三、商周二代用牲的特點 　　第三節(jié) 其他用于祭祀的物品　　　一、食品 　　　二、用品 第四編 余論　第十三章 祭祀與其他社會文化形態(tài)　　第一節(jié) 祭祀與樂舞　　　一、舞名《萬舞》釋義　　　二、樂名《肆夏》、《八風》、《九歌》釋義　　第二節(jié) 祭祀與詩歌　　　一、《詩經(jīng)》中的祭歌　　　二、《楚辭》中的《九歌》　　第三節(jié) 祭祀與繪畫　　　一、歷史上遺留下來的帶有宗教性質(zhì)的古老繪畫　　　二、繪畫中所反映的祭祀內(nèi)容　　　三、祭祀性繪畫的基本表現(xiàn)方法后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 祭祀的起源第二節(jié) 物我混同的原始思維人類在生理上完成了從猿到人的進化之后，在心理、思維意識上還沒有完全脫離自然界。在朦朧的意識里，是萬物皆我、物我不分的觀念，把外界的一切東西都看成和自己相同的、有意識的生命體。“原始人在理解他本身和圍繞著他的自然界時所陷入的主要錯誤或疏失是，他沒有把自己同自然界分開，而把他自己與自然的現(xiàn)象和力量合為一體。因此，當看到一些現(xiàn)象的時候，他誤認為自己也有喚起或創(chuàng)造這些現(xiàn)象的可能；另一方面，他又把僅為人所具有的能力與可能廣泛地歸屬于自然力以及我們稱之為無生氣的自然界的物體。這就是說，他把他本身具有的生命力加到了自然身上?！雹龠@里所說的“錯誤”，未免苛求古人。按照人類學的理論，這種原始思維的特征，是人類進化過程中的必然階段?！肚f子·馬蹄》日：“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”又日：“故至德之世，其行填填，其視顛顛?！背尚ⅰ妒琛啡眨骸疤钐?，滿足之心。顛顛，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之時，人既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真內(nèi)足，填填而處無為；自不外求，顛顛而游於虛淡。”從《莊子》的論述中，我們窺見了戰(zhàn)國時期流傳的關于史前社會的一些情況?！肚f子·應帝王》日：“泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛?！薄夺屛摹芬抉R云：“徐徐，安穩(wěn)貌。于于，無所知貌。”郭慶藩《集釋》日：“于于，即盱盱也?！墩f文》：'盱，張目也。'于與盱，聲近義同。《淮南·俶真篇》'萬民睢睢盱盱然'，《魯靈光殿賦》'鴻荒樸略，厥狀睢盱'，張載日：'睢盱，質(zhì)樸之形。'《淮南·覽冥篇》'臥倨倨，興盱盱'，高注日：'盱盱，無智巧貌也?！?《論衡·自然》日：“三皇之時，坐者于于，行者居居，乍自以為馬，乍自以為牛。純德行而民瞳矇，曉惠之心未形生也。”正是基于這種物我混同的原始思維，原始人類把自然的一切都看成自己的同類。在中國古代的歷法中，有一種以十二獸紀日的歷法在彝族流傳。桂西彝對十二獸的排列是：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇。毛道黎對十二獸的排列是：鼠、牛、蟲、兔、龍、魚、肉、人、猴、雞、狗、豬。

后記

這部書稿，是我在業(yè)師何善周先生指導下撰寫的第二部著作。20世紀80年代初期，我在先生指導下攻讀中國古典文獻學碩士學位。畢業(yè)時，以《劉子校釋》為題，參加論文答辯（此書后來由中華書局出版，收入《新編諸子集成》），后來留校任教，一直在先生身邊工作與讀書。研究“中國上古祭祀文化”，當時只是一種構(gòu)想，研究什么，如何開展研究，心中沒底。但這一想法卻得到先生的充分肯定。先生早年對此亦有濃厚的興趣，且造詣極深。因此，除指導我推敲有關問題外，還將早年在西南聯(lián)大、在其業(yè)師聞一多先生身邊讀書與工作期間確定的幾篇大論文的提綱拿來給我。先生的這種無私支持，使我深受感動，也堅定了我做好研究的信心。后來我在從事具體的研究中發(fā)現(xiàn)，對某些問題的理解，先生在20世紀40年代就有成熟的看法。這大大早于后來學術界的某些結(jié)論，有些觀點，學術界至今尚無出其右者。我的研究之所以能成書，在許多觀點上得益于先生的指導，如祖神觀念與社神觀念的關系、人體犧牲等支撐性的觀點，都是先生早年成熟的看法。現(xiàn)在先生已移居國外，但仍以九十五歲的高齡，不時打來越洋電話，在學術上對學生提出更高的要求，激勵之意、期望之情溢于言表。謹此對先生致以深深的敬意，祝先生健康長壽，安享晚年。這項研究，曾獲得國家教育部“八五”人文社會科學規(guī)劃立項資助，1999年，獲得東北師范大學出版基金資助出版。2004年，通過教育部遴選，確定為全國研究生教學推薦用書。蒙高等教育出版社看重，使此書能有修訂機會，重新出版。該社高級策劃李海風女士為書的出版付出了辛勤的勞動，特約編輯張春亭先生在編校質(zhì)量上精益求精。東北師范大學教授詹子慶先生應筆者求教，于百忙之中，通審書稿，為之賜序，使本書增色，在此，均表示衷心的感謝。

編輯推薦

《中國上古祭祀文化(第2版)》由高等教育出版社出版。

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