莊子精讀

前言

　　任何一門學(xué)科都有其必須研讀的經(jīng)典，作為該學(xué)科全部知識(shí)的精華，它凝聚著歷代人不間斷的持續(xù)思考和深入探索。這種思考和探索就其發(fā)端而言通常極為艱苦，就其最終的指向而言又經(jīng)常是極其宏大的，所以能進(jìn)入到人們的生活，對(duì)讀過(guò)并喜愛它的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)；進(jìn)而它還進(jìn)入到文化，成為傳統(tǒng)的一部分。又由于它所討論的問(wèn)題大多關(guān)涉天道萬(wàn)物之根本，社會(huì)人生的原始，且所用以探討的方法極富智慧和原創(chuàng)的意味，對(duì)人的物我認(rèn)知與反思覺解有深刻的啟示作用和范式意義，所以它又被稱為“原典”或“元典”。原者，源也；元者，始也、端也，兩者的意思自來(lái)相通，故古人以“元猶原也，其義以隨天地終始也”，又說(shuō)“故元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉”，正道出了經(jīng)典之構(gòu)成人全部成熟思考與心智營(yíng)造的基始特性?！　h語(yǔ)言文學(xué)這門學(xué)科自然也有自己的經(jīng)典或原典。由傳統(tǒng)的文史之學(xué)、詞章之學(xué)的講求，到近代以來(lái)西學(xué)影響下較純粹嚴(yán)整的學(xué)科意識(shí)的確立，它一直在權(quán)衡和汰洗諸家之說(shuō)，在書與人與世的激蕩互應(yīng)中尋找自己的知識(shí)邊界。從來(lái)就是這樣，對(duì)有志于這門學(xué)科的研究者來(lái)說(shuō)，這些經(jīng)過(guò)時(shí)間篩汰的經(jīng)典是構(gòu)成其全部學(xué)問(wèn)的根柢，所謂入門正，立意高，全基于對(duì)這種根柢的掌握。就攻讀漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，雖然沒(méi)有這樣嚴(yán)格的要求，更不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)以究明一字或窮盡一義為終身的志業(yè)，但比較系統(tǒng)地了解這些經(jīng)典的基本內(nèi)容，深入研讀其中重要的部分，做到目誦意會(huì)，心口相應(yīng)，從而初步掌握本專業(yè)的核心知識(shí)以為自己精神整合和基礎(chǔ)教養(yǎng)的本原，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)然和必需的事情。

內(nèi)容概要

《莊子》是中國(guó)文化史上最重要的經(jīng)典之一，其澤被后世既深且廣。本書擇取《莊子》中《逍遙游》、 《齊物論》、 《養(yǎng)生主》、 《秋水》等意旨通貫，情思周洽的篇章，謹(jǐn)依本文，洋加詮解，梳理文脈，抉發(fā)理趣，展示了《莊子》歸本天道、循性逍遙、等觀萬(wàn)物、政治無(wú)為諸精神面相。全書闡釋細(xì)致，立意高遠(yuǎn)，既接續(xù)前賢之說(shuō)，又自成一格局，于《莊子》之研讀頗有助益。

書籍目錄

目錄第一講 導(dǎo)論:莊子其人及其書  一、 《莊子》中的莊子  二、 篇目 分篇 真?zhèn)蔚诙v 逍遙:依循自然的自由  一、 鯤鵬的寓言世界  二、 逍遙之游的境界  三、 無(wú)名無(wú)功與無(wú)己第三講 秋水:兼攝逍遙與齊物  一、 河海的小大之辯  二、 守天反真的精神  三、 天機(jī)與濠上之樂(lè)第四講 齊物:道視野中的宇宙  一、 “吾喪我”與天地人籟  二、 “以明”與“道通為一”  三、 “沉魚落雁”與“物化”第五講 養(yǎng)生:人生論說(shuō)的脈絡(luò)  一、 “緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生  二、 通情達(dá)理的生死觀  三、 后世的同情與不解第六講 無(wú)為:植根人性的政治  一、 “盡己性”的自然人性  二、 “盡物性”的“至德之世”  三、 “絕圣棄知”“殫殘圣法”跋參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一講導(dǎo)論：莊子其人及其書　　經(jīng)典的重要和意義，在今天不必多言了；其實(shí)，傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)之道便是以典籍為基礎(chǔ)、為核心的。經(jīng)典的一個(gè)表征就是語(yǔ)言乃至觀念的延展性和生命力。據(jù)說(shuō)《圣經(jīng)》和莎士比亞是西方人引用最多的。說(shuō)到《莊子》，在精神層面上，這部書歸屬其名下的古代哲人莊子是古往今來(lái)無(wú)數(shù)人所熟悉而傾心向慕的，“道家”在很大程度上以其為代表形象--老子的思想固然影響很大，但作為情智兼具的形象似乎還是無(wú)法與莊子相比并。作為中國(guó)最重要的精神傳統(tǒng)之一，道與儒、釋兩家鼎立。如果以上面所謂的引述來(lái)考察，至少可以舉出一點(diǎn)，《莊子》的成語(yǔ)非常之多。略略列舉，就有諸如鵬程萬(wàn)里、扶搖直上、越俎代庖、大相徑庭、不近人情（以上《逍遙游》）、沉魚落雁、朝三暮四（以上《齊物論》）、庖丁解牛、躊躇滿志、游刃有余、薪盡火傳（以上《養(yǎng)生主》）、螳臂擋車（《人間世》）、相濡以沫、莫逆之交（以上《大宗師》）、虛與委蛇（《應(yīng)帝王》）、斷鶴續(xù)鳧（《駢拇》）、識(shí)其一不識(shí)其二、大惑不解（以上《天地》）、得心應(yīng)手（《天道》）、不主故常、東施效顰（以上《天運(yùn)》）、吐故納新（《刻意》）、望洋興嘆、貽笑大方、井底之蛙、管窺錐指、邯鄲學(xué)步（以上《秋水》）、呆若木雞、鬼斧神工（以上《達(dá)生》）、君子之交、似是而非、螳螂捕蟬黃雀在后（以上《山木》）、亦步亦趨（《田子方》）、白駒過(guò)隙、每況愈下（以上《知北游》）、空谷足音、運(yùn)斤成風(fēng)（以上《徐無(wú)鬼》）、魯莽滅裂（《則陽(yáng)》）、得意忘言、得魚忘筌（以上《外物》）、捉襟見肘（《讓王》）、搖唇鼓舌（《盜跖》）、分庭抗禮（《漁父》）、能者多勞、探驪得珠（以上《列御寇》）、學(xué)富五車、櫛風(fēng)沐雨（以上《天下》），等等①。單就此題便不妨可以做一篇“《莊子》成語(yǔ)考”。僅此而言，《莊子》就堪稱古典重要的經(jīng)典?！　∽x經(jīng)典的一個(gè)好處就是可以把握關(guān)鍵，以二當(dāng)十。古書汗牛充棟，好像一輩子都讀不完，其實(shí)最關(guān)鍵的書還是有限的，讀了一些最重要的典籍，其余的也就勢(shì)如破竹，略無(wú)疑難了。當(dāng)初陳寅恪遇到前輩夏曾佑，夏說(shuō)：你好啊，懂外文，可以讀許多書，我把中國(guó)書都讀完了，沒(méi)事干啦!初聽一定感到很奇怪，仔細(xì)想想很簡(jiǎn)單：中國(guó)重要的典籍就那些，讀了它們，綱舉目張，便得其要領(lǐng)了。以往講究讀書都是如此的，比如讀史書一定先讀“前四史”，不是說(shuō)讀了“前四史”就可以了解唐、宋、金、元、明的歷史，而是說(shuō)基本的條理、原則都在那兒了，再讀起來(lái)不費(fèi)勁了。讀書得讀關(guān)鍵經(jīng)典這個(gè)道理，夠境界的學(xué)者都知道。錢鍾書“文革”后訪問(wèn)美國(guó)的時(shí)候參觀一家大學(xué)圖書館，別人介紹他看了許多珍本、善本書，特別說(shuō)及有些是舉世獨(dú)有的，他哈哈大笑；人家問(wèn)他為什么笑，他答：原來(lái)天底下有這么多我不必讀的書呵。確實(shí)，不少世上獨(dú)一無(wú)二的書未必是值得讀的。由此來(lái)看《莊子》，它作為子書，有些特別之處，雖然不似雜家以兼綜為主，但也包容甚廣，涉及道、儒、名②、法等家，讀之對(duì)諸家皆能從正面或反面增強(qiáng)了解，或可收事半功倍之效?！　∵@里僅以儒家為例，歷來(lái)就有學(xué)者認(rèn)為《莊子》的主旨是表彰儒家而非反儒的。唐代的古文大家韓愈非僅文人而已，他是以復(fù)興儒道為己任的，雖然他在《原道》等文章中力斥老子之學(xué)，其《送王秀才序》于莊子則以為出自儒學(xué)一脈：“吾常以為孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識(shí)也，故學(xué)焉而得其性之所近；其后離散，分處諸侯之國(guó)，又各以所能授弟子，原遠(yuǎn)而為益分。蓋子夏之學(xué)其后有田子方，子方之流而為莊周，故周之書喜稱子方之為人。”宋代肯定莊子與儒家的聯(lián)系者漸多，蘇軾《莊子祠堂記》質(zhì)疑《莊子》中《讓王》諸篇的主要理由就是“以為莊子蓋助孔子者”；林希逸《莊子口義》也說(shuō)《莊子》的“大綱領(lǐng)大宗旨未嘗與圣人異也”。明代楊慎以為莊子“未嘗非堯舜”，“未嘗罪湯武”，“未嘗毀孔子”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十七引）；袁宏道《廣莊》稱：“莊子去圣未遠(yuǎn)，七篇之中，半引孔語(yǔ)，語(yǔ)語(yǔ)破生死之的，倘謂蒙莊不實(shí)，則《中庸》亦偽書矣。”清代著《莊子雪》的陸樹芝從另一角度論及莊子與儒家不相違背：“恐先圣之道寢以微滅，又重悲夫惑于異說(shuō)者之迷而不知所返也，于是乎抗懷高寄而作《南華》。《南華》者，以異說(shuō)掃異說(shuō)，而功在六經(jīng)者也?！保ā蹲x莊子雜說(shuō)》）姚鼐提出“子夏之徒述夫子語(yǔ)，以君子必達(dá)于禮樂(lè)之原，禮樂(lè)原于中之不容己而志氣塞乎天地”，“莊子之書言‘明于本數(shù)’及‘知禮意’者，固即所謂‘達(dá)禮樂(lè)之原’而‘配神明、醇天地’，‘與造化為人’，亦‘志氣塞乎天地’之旨”（《莊子章義序》）①。章學(xué)誠(chéng)也曾斷言“荀、莊皆出子夏門人”（《文史通義·經(jīng)解上》）。近代章太炎不同意莊子出子夏一脈的說(shuō)法，以為“莊生傳顏氏之儒”（《薊漢昌言》卷一），于其承儒家之學(xué)而來(lái)則并無(wú)異詞；其后郭沫若在《十批判書》的《莊子的批判》一文中承章說(shuō)而發(fā)揮之；此外鐘泰《莊子發(fā)微》亦力辯“莊子之學(xué)，蓋實(shí)淵源自孔子，而尤于孔子之門顏?zhàn)又畬W(xué)為獨(dú)契”（《莊子發(fā)微序》）。這些意見或許未必能成定論，但《莊子》與儒家之關(guān)系確乎不是貶斥、排詆那么簡(jiǎn)單②，由《莊子》可以從一個(gè)特定的角度理解儒學(xué)是無(wú)疑的。　　除了諸子各家，《莊子》對(duì)于了解道家的多層內(nèi)涵也有幫助。先秦時(shí)代其實(shí)并無(wú)“家”的概念，當(dāng)時(shí)皆以“子”稱論，如《莊子》的《天下》篇、《荀子》的《非十二子》及《解蔽》等都是如此。各家的說(shuō)法是到漢時(shí)才逐漸流行，經(jīng)整齊諸子之言，乃出現(xiàn)所謂儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)等等各家③。“道家”一名，最初其實(shí)是指黃老之學(xué)，這在《史記》的《魏其武安侯列傳》中看得最清楚，其中記載：“太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家。

編輯推薦

　　逍遙：依循自然的自由/秋水：兼攝逍遙與齊物　　/齊物：道視野中的宇宙/養(yǎng)生：人生論說(shuō)的脈絡(luò)　　/無(wú)為：植根人性的政治

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