網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)

前言

隨著工業(yè)文明和現(xiàn)代化的發(fā)展，人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展中的自覺(jué)意識(shí)不斷增長(zhǎng)，文化在社會(huì)發(fā)展中的作用在今天已經(jīng)愈來(lái)愈凸顯出來(lái)，成為人類(lèi)不斷贏得自由、獲得全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的精神價(jià)值判斷和追求，形成了人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志和尺度。人類(lèi)活動(dòng)的各種成果都內(nèi)含著以人的情感、心理、觀念、精神、理性為標(biāo)志的文化，表達(dá)了不同的人生生存狀態(tài)與感受，傳遞了人與自然、人與人、人的內(nèi)心的沖突與和諧，交換了不同文明成長(zhǎng)過(guò)程中的融合與寬容。人類(lèi)社會(huì)通過(guò)文化傳播著各自的理念內(nèi)涵、交往方式、價(jià)值構(gòu)建、生活圖像，形成了和而不同的多樣性文化生態(tài)，為現(xiàn)代化的多樣性社會(huì)發(fā)展模式提供了文化保障和精神基礎(chǔ)。只有實(shí)現(xiàn)綜合性的社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展，才是科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，各個(gè)國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家都致力于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展研究成為熱門(mén)的課題。各門(mén)具體學(xué)科介入社會(huì)發(fā)展研究。社會(huì)發(fā)展理論是探討社會(huì)變遷的規(guī)律性及其具體表現(xiàn)形式的學(xué)說(shuō)。廣義的社會(huì)發(fā)展理論包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的研究，探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律性。狹義的社會(huì)發(fā)展理論又稱(chēng)“發(fā)展社會(huì)學(xué)”，特指社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)將網(wǎng)絡(luò)媒介及其激發(fā)的社會(huì)文化變遷置于云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的理論背景下考量，從三個(gè)不同的向度——作為媒介使用者的少數(shù)民族族群成員及相關(guān)社會(huì)文化變遷，虛擬世界的真實(shí)文化話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，民族地區(qū)政治博弈、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代性變化的過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)代性效能，展開(kāi)了較為細(xì)致和全面的分析。這對(duì)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化與本土民族文化的互動(dòng)和融通的規(guī)則與程式，理解民族意識(shí)與文化認(rèn)同在新的媒介環(huán)境下的變化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有積極而深遠(yuǎn)的意義?！　”緯?shū)可供網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)文化研究者，高等院校新聞傳播、社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生以及政府少數(shù)民族事務(wù)工作者閱讀參考。

作者簡(jiǎn)介

莊曉東，知名文化傳播學(xué)者。云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)(主持工作)、教授。中國(guó)人民大學(xué)博士、香港城市大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金函評(píng)專(zhuān)家、云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)評(píng)委、云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)出版基金評(píng)委、云南省輿情研究基地首席專(zhuān)家召集人。多次主持和參與國(guó)家級(jí)人文社科項(xiàng)目，在國(guó)家核心刊物發(fā)表論文幾十篇，共獲省部級(jí)獎(jiǎng)7項(xiàng)，主編普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《傳播與文化概論》。主要研究方向?yàn)椋何幕瘋鞑ヅc網(wǎng)絡(luò)傳播、媒介經(jīng)營(yíng)與管理、文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意

書(shū)籍目錄

代序序?qū)а浴∫?、意義與目的　二、方法與實(shí)施　三、相關(guān)概念　四、重要調(diào)查成果及理論探索　五、本書(shū)的構(gòu)成調(diào)查報(bào)告篇　第一章　研究問(wèn)題、研究路徑與研究假設(shè)　　第一節(jié)　研究問(wèn)題　　第二節(jié)　研究路徑　　第三節(jié)　研究假設(shè)　第二章　云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)接觸狀況描述與解讀　　第一節(jié)　云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)接觸狀況描述　　　一、被訪者社會(huì)人口特征　　　二、被訪者互聯(lián)網(wǎng)接觸狀況　　　三、被訪者手機(jī)使用狀況　　　四、被訪者民族文化認(rèn)同狀況　　第二節(jié)　云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)接觸狀況解讀　　　一、觸網(wǎng)差異與信息鴻溝　　　二、互聯(lián)網(wǎng)與民族文化傳播　　　三、認(rèn)知、行為與認(rèn)同影響　　　四、網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)及影響因素　第三章　網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化認(rèn)同相關(guān)性研究　　第一節(jié)　大眾傳媒與少數(shù)民族文化認(rèn)同相關(guān)研究回顧　　第二節(jié)　網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化認(rèn)同相關(guān)性分析　　　一、云南少數(shù)民族文化認(rèn)同的數(shù)據(jù)分析　　　二、互聯(lián)網(wǎng)與文化認(rèn)同相關(guān)性檢驗(yàn)　　　三、手機(jī)與文化認(rèn)同相關(guān)性檢驗(yàn)　　　四、網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化認(rèn)同關(guān)系的解讀　　第三節(jié)　網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的思考與對(duì)策　　　一、加強(qiáng)大眾傳媒的文化教育功能，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)觀念意識(shí)　　　二、創(chuàng)建多層次的民族文化網(wǎng)站，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)空間　　　三、加大邊疆地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)　　　四、盡量縮小網(wǎng)絡(luò)傳播的“不對(duì)稱(chēng)性”，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境　　　五、通過(guò)多元化教育途徑，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)理論拓展篇　第四章　云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介與文化建構(gòu)　　第一節(jié)　傳統(tǒng)大眾媒介中的少數(shù)民族文化建構(gòu)　　第二節(jié)　云南少數(shù)民族網(wǎng)站的文化建構(gòu)　　　一、官方話(huà)語(yǔ)：他者的眼光，他者的建構(gòu)　　　二、知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)建構(gòu)　　　三、民間建構(gòu)與商業(yè)訴求　　　四、個(gè)人表達(dá)和文化建構(gòu)　第五章　云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介與文化認(rèn)同　　第一節(jié)　網(wǎng)絡(luò)、民族意識(shí)與文化認(rèn)同　　　一、民族意識(shí)與文化認(rèn)同　　　二、網(wǎng)絡(luò)與民族認(rèn)同　　第二節(jié)　云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介與文化認(rèn)同　　　一、作為文化他者的官方建構(gòu)　　　二、知識(shí)分子的民族尋根　　　三、尋求廣泛認(rèn)同的商業(yè)話(huà)語(yǔ)　　　四、多元文化的個(gè)人表達(dá)　第六章　網(wǎng)絡(luò)文化模式下的云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)　　第一節(jié)　網(wǎng)絡(luò)文化：一種新文化模式　　　一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化　　　二、網(wǎng)絡(luò)文化模式特征　　第二節(jié)　網(wǎng)絡(luò)文化模式下的云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)　　　一、網(wǎng)絡(luò)與云南少數(shù)民族意識(shí)的現(xiàn)代建構(gòu)　　　二、虛擬社區(qū)：云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的重要場(chǎng)域　第七章　網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的人類(lèi)學(xué)考察　　第一節(jié)　網(wǎng)絡(luò)傳播與民族：規(guī)律與范式　　　一、迪慶藏族傳播環(huán)境分析　　　二、歷史語(yǔ)境中的民族文化現(xiàn)代建構(gòu)　　　三、網(wǎng)絡(luò)傳播建構(gòu)中的“逆三一律”　　第二節(jié)　網(wǎng)絡(luò)傳播與現(xiàn)代建構(gòu)：過(guò)程與模式　　　一、網(wǎng)絡(luò)傳播與旅游：一種“全景敞視”的建構(gòu)過(guò)程　　　二、網(wǎng)絡(luò)傳播與宗教：一種獨(dú)特的現(xiàn)代建構(gòu)模式　　　三、網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)代建構(gòu)：理論要素總結(jié)日志訪談篇　第八章　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的云南少數(shù)民族文化傳播　　第一節(jié)　日志　　　一、太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們出發(fā)！　　　二、網(wǎng)絡(luò)是柄雙刃劍　　　三、你在上網(wǎng)嗎？　　　四、多薩，多薩！　　　五、科技公平觀　　　六、以“人”為媒介的基層工作　　　七、一個(gè)有問(wèn)題的孩子背后總有一個(gè)真正有問(wèn)題的家長(zhǎng)　　第二節(jié)　訪談　　　一、民族文化傳播的新興民間傳播方式　　　二、元陽(yáng)箐口哈尼社區(qū)的群體差異和作用　　　三、元陽(yáng)箐口村村長(zhǎng)李樹(shù)華的真實(shí)生活參考文獻(xiàn)附錄一　調(diào)查問(wèn)卷表附錄二　中國(guó)民族文化網(wǎng)站附錄三　云南少數(shù)民族文化網(wǎng)站附錄四　相關(guān)新聞報(bào)道后記

章節(jié)摘錄

插圖：文化資本就是指一個(gè)人所受到的教育、一個(gè)人所擁有的一切可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的知識(shí)。它主要有內(nèi)化的知識(shí)，以客觀形式存在的文化產(chǎn)品，學(xué)歷和學(xué)位組成。社會(huì)資本指“所有現(xiàn)存的和潛在的資源。社會(huì)資本與擁有一個(gè)長(zhǎng)期的關(guān)系網(wǎng)有密切關(guān)系，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中的各種關(guān)系多多少少已經(jīng)結(jié)構(gòu)化。關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)是：人與人之間的相互認(rèn)識(shí)和相互承認(rèn)。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)資本就是一個(gè)人因?yàn)閷儆谀骋簧鐣?huì)團(tuán)體而具有的所有資源”。布爾迪厄認(rèn)為，這三種資本在社會(huì)上每個(gè)單一個(gè)體中的分配不是偶然的。大部分情況下，擁有大量經(jīng)濟(jì)資本的人同樣也擁有較多的社會(huì)資本和文化資本。不同類(lèi)型的資本之間可以相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)資本可以幫助一個(gè)人獲得文化資本和社會(huì)資本。文化資本和社會(huì)資本可以在一定情況下轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本。但是，在不同種類(lèi)的資本進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過(guò)程其復(fù)雜性也有所不同。③網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)概念是從媒介素養(yǎng)概念發(fā)展而來(lái)的，在界定網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)概念之前，我們首先了解一下媒介素養(yǎng)的含義。媒介素養(yǎng)起源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，以英國(guó)、加拿大、美國(guó)和澳大利亞為代表。其核心概念有兩點(diǎn)：一是把媒介素養(yǎng)視為利用媒介獲取并傳播信息的能力，二是把媒介素養(yǎng)與媒介教育聯(lián)系起來(lái)。加拿大關(guān)于媒介素養(yǎng)的定義是這樣描述的：媒介素養(yǎng)旨在幫助學(xué)生發(fā)展對(duì)大眾媒介的本質(zhì)有知曉和批判的理解力，懂得大眾媒介所運(yùn)用的技術(shù)以及這些技術(shù)所產(chǎn)生的影響。更具體地說(shuō)，媒介素養(yǎng)是一種教育，這種教育的目的是增加學(xué)生對(duì)媒介如何運(yùn)作、媒介如何傳遞意義、如何組織起來(lái)以及如何構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的理解和享受。媒介素養(yǎng)也旨在讓學(xué)生具有創(chuàng)造媒介產(chǎn)品的能力。

后記

本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)研究》的最終成果。整個(gè)研究歷時(shí)近三年。從課題設(shè)計(jì)到完成，涉及教師、研究生和本科生近百人。本書(shū)由項(xiàng)目主持人莊曉東博士負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)全書(shū)的框架、結(jié)構(gòu)和最后統(tǒng)稿。具體分工如下：陳靜靜博士負(fù)責(zé)少數(shù)民族網(wǎng)站部分的分析；肖青博士負(fù)責(zé)問(wèn)卷設(shè)計(jì)與相關(guān)分析；周雷博士負(fù)責(zé)傳播人類(lèi)學(xué)部分的調(diào)研與分析；杜忠鋒博士和李鳳成老師負(fù)責(zé)實(shí)證部分的統(tǒng)計(jì)與分析。我的研究生高云、劉文希、尹麥、陳斯華、田桂珍、舒梓和部分本科生參加了問(wèn)卷調(diào)查和田野考察工作。吳映梅博士為本書(shū)的調(diào)查點(diǎn)地圖做了大量工作。感謝恩師——著名哲學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)博士生導(dǎo)師郭湛教授欣然為本書(shū)作序。先生之恩，永世難忘。本書(shū)得到云南師范大學(xué)黨委書(shū)記伊繼東教授、校長(zhǎng)楊林教授、副校長(zhǎng)李松林教授、副校長(zhǎng)何偉全教授，香港城市大學(xué)的李金銓教授、祝建華教授，中國(guó)人民大學(xué)的喻國(guó)明教授、高鋼教授、鄭保衛(wèi)教授，復(fù)旦大學(xué)的童兵教授、黃旦教授的指導(dǎo)和幫助。云南省委宣傳部張瑞才副部長(zhǎng)、伍皓副部長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)處李翔昌處長(zhǎng)，云南省教育廳科技處的趙純處長(zhǎng)，云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室楊安興主任等，對(duì)課題的設(shè)計(jì)和完成提出過(guò)許多寶貴的意見(jiàn)。云南省各地州市相關(guān)部門(mén)在問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談和資料收集等方面提供了大量幫助。本書(shū)還得到云南省輿情研究基地、云南師范大學(xué)出版基金和云南師范大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)發(fā)展基地的支持。在此，一并表示衷心的感謝！

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