西方現代憲法的危機與中國憲法學的困境

內容概要

　　經過一百年的發(fā)展，中國憲法越來越有自己的特色。相反，無論是話語體系，還是思想蘊含，中國憲法學近一百年來的發(fā)展始終沒有超越西方憲法學。這兩條完全相反的發(fā)展軌跡使得當下憲法學無法很好地理解、解釋現行憲法。究竟是憲法正當，還是憲法學正確必須抉擇?；诂F行憲法的已經、即將為中國發(fā)展做出貢獻，筆者深信中國憲法學出了問題。據此，本文重返古典，闡釋西方憲法（學）的現代性危機，描述中國憲法的品格，揭示中國憲法學困境，探索走出困境的路徑，初步嘗試重構中國憲法學。

作者簡介

梁成意，法學博士。中南財經政法大學法學院教師。教學科研之余，對歷史哲學、哲學政治、教育學頗感興趣。1998年至2009年于中南財經政法大學法學院先后獲得法學學士、碩士、博士學位；2008年訪學于高雄大學；20t）9年在湖北省漢江中級人民法院鍛煉；20l0年在武漢大學博士后流動站從事研究工作。近年來，在《法商研究》、《當代法學》、《公法評論》、《私法研究》等學術期刊發(fā)表論文30余篇。主持國家社科基金課題一項，參加多項省部級、國家級課題。

書籍目錄

前言導論第一章 西方古典憲法的現代轉型第一節(jié) 西方古典憲法的品格一、人的完善是生活的目標二、共同體塑造人的德性三、自然義務優(yōu)先四、人需要彼岸的生活第二節(jié) 西方現代憲法的品格一、享樂主義二、個人主義三、現世(實)主義四、進步的觀念第三節(jié) 西方古典憲法的現代轉型一、關注便利生活，放棄善的生活二、獲得特定價值，失去普適性三、調整社會生活領域，失去整體關涉性四、強化法律功能，弱化政治功能第二章 西方現代憲法的危機第一節(jié) 人的異化：現代憲法的倫理危機一、異化的內涵二、西方現代憲法的倫理危機第二節(jié) 歐盟憲法：西方現代憲法的歷史危機一、西方現代憲法與民族國家二、全球化與歐盟憲法三、西方現代憲法歷史觀的危機第三節(jié) 憲法的全球化：西方現代憲法的文化危機一、西方現代憲法形式品格的文化基礎二、西方現代憲法內在品格的文化基礎三、西方現代憲法的文化危機第三章 中國憲法的品格與中國憲法學的范式第一節(jié) 中國憲法的品格：集體主義一、中國憲法的文化基礎：集中型文化二、中國憲法的近代問題：三民主義三、中國憲法的品格：集體主義第二節(jié) 中國憲法學的范式一、以民族國家為依托二、以公民一國家關系為調整對象三、以民主為邏輯起點四、以人權為價值追求五、以法治為手段第四章 中國憲法學的困境第一節(jié) 中國憲法學困境之當下表現一、中國憲法學困境之總體表現二、中國憲法學困境之具體表現第二節(jié) 中國憲法學困境之根本原因一、憲法學理論體系構成不明確二、憲法政治哲學理論極度匱乏三、憲法解釋理論不成熟第三節(jié) 中國憲法學走出困境的基本路徑一、秉承歷史的研究方法二、構建以事實判斷為基礎的普適性憲法概念三、正確地對待西方憲法學第五章 中國憲法學重構之嘗試第一節(jié) 中國憲法學本體論的重構一、現代憲法學本體論二、中國憲法學本體論的重構第二節(jié) 中國憲法學認識論的重構一、現代憲法學認識論二、現代憲法學認識論的反思與超越第三節(jié) 中國憲法學方法論的轉型一、從以“辯護”為目到“辯護”與“發(fā)現”并重二、從以概念為核心到概念與問題互動三、從一元的方法論到多元互補的方法論四、系統方法的運用參考文獻后記

章節(jié)摘錄

版權頁：無論是公民權利的確認與保障，還是國家權力的分立與制約，都是為了實現個人自由這一絕對價值。因此，阿克頓說：“自由不是達到政治目的的工具。它本身就是最高的政治目的。自由之需要不是為了實現一種好的公共管理，而是為了保證對市民生活和個人生活最高目標的追求?！辈⒗^續(xù)補充道：“一個胸懷坦蕩的人寧愿他的國家貧窮、弱小，無足輕重但自由，而不要強大、繁榮和奴役。即使當阿爾卑斯山的小國公民，其影響不出狹隘邊界，也好于當其陰影籠罩了半個亞洲和半個歐洲的專制大國的臣民。”最后，公民是平等的個人。正義是政治哲學的核心問題與最高價值，但在探討何為正義時，平等成為問題的關鍵。亞里士多德作為古典政治哲學的代表，認為政治哲學中的正義涉及“數目上的平等與以價值而定的平等”兩個方面，前者可以理解為平等人之間的平等，后者可以理解為不平等的人之間的不平等?？梢姡诺湔握軐W中的正義實際上是建立在人與人之間差序格局的基礎之上，是一種不平等的正義?，F代政治哲學改變古典傳統，認為（個）人都是理性的、自由的，每個人都是自己命運的主宰。因此，人與人之間應該是平等的。

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《西方現代憲法的危機與中國憲法學的困境》是由人民出版社出版的。

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