我的情緒我做主

前言

在介紹本書之前，還容我先說一個小時候讀過的故事。故事大意是，一位鄉(xiāng)紳家境殷實，生活安穩(wěn)無憂，卻害上了憂慮病，整日悶悶不樂，沉默寡言，常常無故嘆氣。某日正巧趕上一名醫(yī)行至此地，家人便請他來為這位老爺問診醫(yī)病。怎想名醫(yī)看過老爺后，不但沒有給出治病的方子，反而對這家人出言不遜，最終惹得老爺勃然大怒。正待老爺喚傭人趕走醫(yī)生之際，眾人才發(fā)覺老爺?shù)膽n慮病已然被治好了。如果你和我們一樣，都驚嘆于這位中醫(yī)所應(yīng)用的以情勝情的治療方法，那么相信你肯定同樣也會被本書中新穎而實用的觀點所吸引。本書詳細(xì)介紹了關(guān)于促進(jìn)不同情緒之間相互轉(zhuǎn)化的方法，將其編制成簡易的“儀式”，并且列舉了許多臨床實例，闡述了如何在臨床實踐中讓來訪者從這種情緒轉(zhuǎn)化的儀式中獲益。雖然早在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中就有提及臟志理論，即“心志喜、肺志憂、肝志怒、脾志思、腎志恐”。且后人又將臟器、情緒分別與五行對應(yīng)，并演化出“喜勝悲，悲勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜”的以情勝情的理論，但這樣一種理論似乎并不被現(xiàn)代心理咨詢與治療所接受和看好。至少，在之前我們所接觸到的課程、培訓(xùn)以及眾多心理咨詢類書籍中，很少有人單純從情緒轉(zhuǎn)化的角度來看待和處理人們的情緒問題。對于情緒的調(diào)節(jié)，常用的手段大多是通過改變認(rèn)知、信念來達(dá)到轉(zhuǎn)化情緒的目的；而本書則是我們閱讀到的第一本明確地關(guān)注不同情緒之間如何相互轉(zhuǎn)化的簡明指南。當(dāng)然，這本書與古老東方哲學(xué)的契合確實讓我們興奮不已，但這并不是我們樂意極力推薦此書的主要原因。除了對于不同情緒的詳細(xì)介紹和闡述外，本書中豐富的臨床材料也傳遞出質(zhì)樸、扎實的感覺。所有情緒之間的轉(zhuǎn)化并非憑空出現(xiàn)，而是均有臨床實踐作為基礎(chǔ)，而書中的案例也給我們個人的臨床工作帶來了啟發(fā)和幫助。我們在臨床實踐中偶爾也會有這樣的困惑：有時來訪者決定開始努力從原本功能不良的情緒中走出來，但當(dāng)我們一起走出情緒的深坑時，卻發(fā)現(xiàn)多出了一個需要被填補的情緒空洞，而這總是讓我們感到一瞬間的迷茫。就如我們在翻譯此書期間見到的一位來訪者，她在咨詢中向我們描述了她的很多羞恥的體驗。我們已經(jīng)花了一些時間討論那些讓她陷在羞恥當(dāng)中的自動想法。然而，當(dāng)我們試著找到一些新的更有功能的想法來替代原先的自動想法時，卻發(fā)現(xiàn)我們的來訪者無法真的從羞恥中走出來——對于她所經(jīng)歷的，除了羞恥她似乎無法體驗到其他情緒。于是，我們向她介紹了書中關(guān)于羞恥的轉(zhuǎn)化儀式，并和她一起討論了其羞恥情緒的意義。在討論中我們都同意她應(yīng)當(dāng)為自己承擔(dān)錯誤并勇于改正自己的勇氣而感到驕傲。在那之后，她開始變得更加接納自己的體驗，并且更愿意與我們討論生活中其他方面的問題。這個情緒儀式可能并沒有幫助這位來訪者解決生活中的所有問題，但它確實為她走出羞恥提供了莫大的幫助。隨著我們對書中內(nèi)容的逐漸消化和實踐，我們越發(fā)地相信本書的出版一定會給從事心理咨詢與治療工作的同行們帶來一種嶄新的視角和技術(shù)，幫助其更好地提供臨床服務(wù)。當(dāng)然，在這里還要特別感謝在本書翻譯過程中易春麗、李松蔚、陳瑞云、丁欣放、劉海驊等人提供的專業(yè)知識及翻譯技巧上的支持和幫助，以及我們的朋友黃崢、王雨吟、高雋、何瑾對書稿的認(rèn)真審校和寶貴建議。雖然譯者對本書的翻譯力求準(zhǔn)確、流暢，但因本人知識及能力水平有限，難免在翻譯上存在一些紕漏和錯誤，希望廣大讀者朋友能夠多多予以指正。聶晶  楊寅2011耳4月與北京大學(xué)

內(nèi)容概要

　　人的每一種情緒就像是音階中的每一個音符，它們可以和諧或不和諧地組合。如果心理治療師和來訪者理解情緒是如何工作的，那么每一種情緒都可以作為資源加以運用；但當(dāng)我們阻滯于一種情緒或者一種情結(jié)中時，問題便產(chǎn)生了。有一些健康的方法可以幫助我們走出糾纏于某種情緒的狀態(tài)，情緒轉(zhuǎn)換法就是其中的一種。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾經(jīng)提及“喜勝悲，悲勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜”的以情勝情的理論，但這樣一種理論似乎并不被現(xiàn)代心理咨詢與治療所接受。本書作者M(jìn)cMillan博士在臨床實踐的基礎(chǔ)上，寫出了這本關(guān)注不同情緒之間如何相互轉(zhuǎn)化的簡明指南。
　　相信本書的出版一定會給從事心理咨詢與治療工作的同行們帶來一種嶄新的視角和技術(shù)，幫助其更好地提供臨床服務(wù)；也一定會給受情緒問題困擾的讀者們帶來一種新方法，幫助其在每天的練習(xí)中不斷進(jìn)步，做自己情緒的主人！

作者簡介

作者：(美國)麥克米蘭 (David W.McMillan) 譯者：聶晶 楊寅

書籍目錄

第一章　一個簡單的概念
第二章　情緒是如何在大腦和軀體中發(fā)揮作用的
第三章　在心理治療當(dāng)中使用儀式
第四章　頭腦如何感受
第五章　憤怒
第六章　恐懼
第七章　悲傷
第八章　快樂/滿足
第九章　興趣/渴望/興奮
第十章　羞恥/內(nèi)疚
第十一章　驚訝/驚嚇/驚奇
第十二章　疲勞/放松/睡覺/出神
第十三章　厭惡/輕蔑
第十四章　共情/同情/關(guān)注
第十五章　情緒

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：今天是三月的第三個星期三。第三個星期三意味著我的治療師咨詢小組又要碰面了，而三月則意味著輪到我來主持報告了。每當(dāng)輪到我的時候，我總會感到些許的緊張。而這一次我顯然比平時更加緊張。我沒有遵從常規(guī)的流程，呈現(xiàn)一個真實的案例來給我的同事們思考。相反，我在這次聚會的兩周之前將本書的草稿寄給了他們，希望能夠借此提供一個討論的平臺。我們的小組擁有十名成員，通常出席的是5個人。由于恰逢公立學(xué)校的春假，我們的十人小組現(xiàn)在僅剩3人，這其中不包括我在內(nèi)。不過，這也無法松弛我緊張的神經(jīng)。湯姆是一位就職于范德比爾特大學(xué)的教授，他主講的科目包括家庭治療和心理學(xué)史。簡是一名社會工作者，她總會用一種新世紀(jì)的眼光來看待整個世界，并且充滿了各種問題。拉爾夫則屬于分析型，他更偏愛客體關(guān)系理論和精神動力學(xué)流派。在成為一名心理治療師以前，他還曾是一名哲學(xué)教師。他們每個人都拿著藍(lán)色的塑料文件夾，里面裝著這本書的初稿。湯姆直奔主題?！斑@么說你寫下了一本鴻篇巨制，一本有關(guān)為什么認(rèn)知行為治療還不夠完善的專著?！薄斑@不是他的本意，”拉爾夫反駁道，“他的本意是說情緒本身擁有動力性，每一種情緒都有不同的動力機構(gòu)。”“為什么不讓戴維自己來告訴我們他書中的含義？”簡提議說?！捌鋵崳瑴泛屠瓲柗蚨颊f得很對，”我說道，“它是一個簡單的概念，但是我卻從未在我接受培訓(xùn)的過程中聽過或想過。這個簡單的概念就是：感受可以改變感受。就像湯姆所說的那樣，認(rèn)知行為治療忽略了情緒。我絕不相信你可以清醒地思索自己的處事方式。當(dāng)然，我很欣賞認(rèn)知行為治療可以幫助治療師以聚焦的、任務(wù)朝向的方式超越來訪者所定義的問題。我漸漸開始相信，感受可以創(chuàng)造思想，感受可以改變感受，而這種動力性可以運用在心理治療當(dāng)中?！庇嘘P(guān)情緒的心理治療——從弗洛伊德到格林伯格在我開始寫本書之前，我?guī)缀鯊奈绰牭竭^任何人嚴(yán)肅地提出這一簡單的概念。不過，事實證明，斯賓諾莎（Spinoza，1632-1677，荷蘭唯物主義哲學(xué)家）曾在17世紀(jì)說過類似的話。他說，“除非遭到一種更強烈情緒的反抗或是替換，否則一種情緒永遠(yuǎn)無法被去除”（Spinoza，1982，p.195）。而在格林伯格和他的同事們之前，除了斯賓諾莎，還沒有哪一位正統(tǒng)思想家考慮過這樣一種理念，那就是情緒可以改變情緒。心理治療當(dāng)中有關(guān)釋放壓抑的理論是如此廣泛地流傳，以至于絕大多數(shù)心理治療專業(yè)的學(xué)生和從業(yè)者都可以事無巨細(xì)地復(fù)述它們。但令人難以想象的是，竟然沒有一位正統(tǒng)思想家——從弗洛伊德（1935，1936）到榮格（1946，1953），從榮格（1946，1953）到李希（Reich，1942，1949），從多拉德（Dollard）和米勒（Miller，1950）到羅杰斯（1954），從珀斯（Perls，1947）到珀斯特（1973），從Janov（1970）到馬哈拉（1978）——想到過每一種情緒都有其與眾不同的動力性，而這個事實可以為人們提供一扇開啟情緒以及情緒特性轉(zhuǎn)變的大門。弗洛伊德（1935，1936）在談?wù)撉榫w的時候，就好像它們是一樣?xùn)|西。如果說在格林伯格之前有某種情緒吸引了治療師的注意的話，那就是焦慮或者恐懼。它們是弗洛伊德的主要情緒構(gòu)造。以Wolpe和Rachman（1960）以及Stampfl（1967）為代表的行為學(xué)家繼承了弗洛伊德對于焦慮的關(guān)注。直到班杜拉（Bandura，1973）出現(xiàn)后，心理治療師們才開始考慮將憤怒和攻擊作為治療的重點。班杜拉對于攻擊性的回答似乎就是要求人們停止觀看電視，并選擇那些更為積極友善的同伴和導(dǎo)師作為自己行為的榜樣。對于心理治療而言，班杜拉的理論起到的作用簡直微乎其微。對于恐懼以及以恐懼為基礎(chǔ)的悲傷以外的情緒，第一個真正的治療性認(rèn)識，來自于Novaco（1997）所提出的對憤怒的認(rèn)知行為治療。他似乎也因此成為了第一位關(guān)注憤怒的臨床理論家。認(rèn)知行為圭義者主張一種被稱之為“思維停止”的干預(yù)技術(shù)。這種技術(shù)十分簡單易行，就是將一根皮筋套在你的手腕上，每當(dāng)你感受到不恰當(dāng)?shù)膽嵟瓡r，就彈一下拴在手腕上的皮筋，對自己的憤怒產(chǎn)生負(fù)強化的作用。包括格林伯格和我在內(nèi)的很多作家，都認(rèn)為這實在是一種愚蠢的干預(yù)方式。更多人則相信無意識并不能抵御消極。告訴一個人不要用憤怒的方式來感受，這只會強化他憤怒的感覺，告訴別人不要去體驗他們感受到的東西更加顯得徒勞無功。  在格林伯格（1987，1991，1997，2001，2002）之前，甘德林（Gendlin，1996）認(rèn)為每一種情緒都應(yīng)該得到深入的探索，并將之運用在心理治療中。不過，他并沒有說該如何使用每一種情緒。格林伯格則在他的《情緒焦點治療》中創(chuàng)造了“情緒焦點治療”這個術(shù)語，意為：培訓(xùn)來訪者修通他們的感受。不過，格林伯格似乎也沒有在心理治療當(dāng)中創(chuàng)造出任何與甘德林／羅杰斯式的共情治療有所不同的東西。他鼓勵治療師在治療時段中運用治療性機會來激發(fā)各種感受，并通過治療性的關(guān)注來轉(zhuǎn)換這些感受。這一點令我印象深刻，它很像是卡可霍夫（Carkhuff，1969）提出的“及時化”的概念，意思是在此時此刻去關(guān)注雙方產(chǎn)生的感受。很多人都把格林伯格的概念看做一種良好的治療方法，不過我并不認(rèn)為這是一個真正的創(chuàng)新。我在本書中想要提出的概念就是，治療師應(yīng)該教會來訪者他們正在與之搏斗的感受所具有的情感動力性，然后與來訪者一起協(xié)同發(fā)展出某種儀式，讓來訪者可以在一天當(dāng)中使用多次，并就此發(fā)展出更為廣闊的情緒范疇，創(chuàng)造出嶄新的情緒通路。來訪者可以在每次治療時段的間歇練習(xí)這個儀式，拓展他的情緒范圍。心理治療與宗教大約幾年前，我參觀了一座位于意大利科莫的宏偉教堂。我一邊走一邊觀看，嘖嘖稱奇。

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《我的情緒我做主:你每天可做的情緒調(diào)節(jié)練習(xí)》詳細(xì)介紹了關(guān)于促進(jìn)不同情緒之間相互轉(zhuǎn)化的方法，將其編制成簡易的“儀式”，并且列舉了許多臨床實例，闡述了如何在臨床實踐中讓來訪者從這種情緒轉(zhuǎn)化的儀式中獲益。雖然早在《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》中就有提及臟志理論，即“心志喜、肺志憂、肝志怒、脾志思、腎志恐”。且后人又將臟器、情緒分別與五行對應(yīng)，并演化出“喜勝悲，悲勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜”的以情勝情的理論?！段业那榫w我做主:你每天可做的情緒調(diào)節(jié)練習(xí)》是第一本明確地關(guān)注不同情緒之間如何相互轉(zhuǎn)化的簡明指南。

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