馬克思解放視野中的社會(huì)政治生活

內(nèi)容概要

　　多年來(lái)，馬克思在臺(tái)灣是最大的禁忌，但是荒謬的是，無(wú)論社會(huì)科學(xué)的哪一學(xué)科，舉凡政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與法律等專門學(xué)術(shù)，開宗明義皆觸及馬克思思想，所以縱使政府以強(qiáng)制力禁止人民閱讀馬克思的著作，然而并無(wú)損于馬克思在社會(huì)學(xué)科中獨(dú)樹一幟的地位。

作者簡(jiǎn)介

楊曉東，黑龍江林甸人，畢業(yè)于南開大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任職于廈門大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，講師，碩士生導(dǎo)師。主要從事政治哲學(xué)、價(jià)值規(guī)范理論和馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究。已出版學(xué)術(shù)專著1部：《馬克思與歐洲近代政治哲學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版）。近年來(lái)在各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文50余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 作為一種解放理論的馬克思主義第一節(jié) 解放理論及其基本向度一 追求解放：人類獲得自由的基本樣式二 馬克思的解放理論的歷史超越性三 馬克思解放理論的三個(gè)維度第二節(jié) 解放視閾中的代價(jià)意識(shí)與科學(xué)發(fā)展一 代價(jià)及其規(guī)定二 代價(jià)與價(jià)值的辯證法三 社會(huì)發(fā)展中代價(jià)的限度及支付原則第二章 政治正義的哲學(xué)傳統(tǒng)與馬克思政治哲學(xué)的解放主題第一節(jié) 政治哲學(xué)的規(guī)范功能及其演進(jìn)一 政治哲學(xué)的規(guī)范性二 政治哲學(xué)的“德性”根基三 政治哲學(xué)的主題變換第二節(jié) 馬克思政治哲學(xué)的解放主題一 馬克思政治哲學(xué)：價(jià)值性與事實(shí)性的統(tǒng)二 《黑格爾法哲學(xué)批判》的政治哲學(xué)之維三 馬克思異化勞動(dòng)理論關(guān)于人的解放旨趣第三節(jié) 馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由和平等的批判一 交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成自由和平等邏輯前提二 自由和平等的社會(huì)歷史形態(tài)三 資產(chǎn)階級(jí)視域中自由平等理念的虛假性第三章 政治解放及其對(duì)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的價(jià)值第一節(jié) 政治解放的歷史功績(jī)與局限性一 人的解放問(wèn)題的緣起二 政治解放的歷史功績(jī)?nèi)?政治解放：一個(gè)未完成的使命第二節(jié) 政治解放的當(dāng)代價(jià)值一 政治解放的不可逾越性二 宗教的精神關(guān)懷及其價(jià)值引導(dǎo)三 西方財(cái)產(chǎn)權(quán)理論對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示第四章 人類解放與社會(huì)異化的消除第一節(jié) 人類解放：理論與實(shí)踐的統(tǒng)一 人類解放思想的產(chǎn)生二 人類解放的實(shí)現(xiàn)途徑三 人類解放的發(fā)展與完善第二節(jié) “兩個(gè)必然”理論與“中產(chǎn)階級(jí)”的崛起一 “中產(chǎn)階級(jí)”崛起論對(duì)“兩個(gè)必然”思想的挑戰(zhàn)二 “兩個(gè)必然”理論的現(xiàn)實(shí)性與“中產(chǎn)階級(jí)”崛起論的空想性第三節(jié) 在雙重維度中全面把握共產(chǎn)主義的內(nèi)涵第五章 社會(huì)解放與構(gòu)建和諧社會(huì)第一節(jié) 社會(huì)解放的內(nèi)涵一 社會(huì)解放思想的產(chǎn)生二 社會(huì)解放：從政治解放到人類解放的中介第二節(jié) 社會(huì)發(fā)展與制度變遷、利益分化和價(jià)值多元一 社會(huì)發(fā)展的制度變遷與反思二 利益分化與和諧社會(huì)的構(gòu)建三 社會(huì)解放語(yǔ)境中的價(jià)值多元問(wèn)題第三節(jié) 現(xiàn)代性政治與政治民主化一 現(xiàn)代性政治的缺憾及其建構(gòu)的反思二 政治：生活世界本真意義中的闡釋三 當(dāng)代民主政治建設(shè)中的政治參與參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：盡管如此，政治的存在仍然對(duì)人類的自由理想具有積極的推動(dòng)作用。按照歷史辯證法的邏輯，人類社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，任何事物在其存在的特定階段上都具有其存在的合理性。從人類蒙昧?xí)r代的氏族公社到對(duì)外在自然充分征服基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義，人類的自由有其自身辯證運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡。人類社會(huì)的政治階段，就是自由本身自我運(yùn)動(dòng)的一個(gè)中介環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)中，政治通過(guò)強(qiáng)化人類的生產(chǎn)關(guān)系（勞動(dòng)組織形式）的方式，推動(dòng)了人類對(duì)外在自然的自由能力的拓展，與此同時(shí)，它也為進(jìn)一步揚(yáng)棄自身創(chuàng)造了必要的特質(zhì)條件和充分的實(shí)踐空間。馬克思關(guān)于自由的政治維度的最終落腳點(diǎn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命理論。在馬克思看來(lái)，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這種現(xiàn)實(shí)的力量，人類的自由才能在外在自由充分發(fā)展的基礎(chǔ)上突破現(xiàn)有的矛盾范疇，實(shí)現(xiàn)人類自由的更高層次的轉(zhuǎn)化。這種方式無(wú)疑是政治的，它的前提也是政治的，這充分印證了人類社會(huì)辯證發(fā)展的必然規(guī)律，也說(shuō)明了在政治社會(huì)中人類的自由不是停滯的，而是不斷發(fā)展和進(jìn)步的。馬克思期盼，在遙遠(yuǎn)但可預(yù)見可實(shí)現(xiàn)的未來(lái)，會(huì)有一個(gè)“共產(chǎn)主義”社會(huì)，那里有自由的思想、行動(dòng)，以及理性、多產(chǎn)、幸福和“社會(huì)”的個(gè)體。這個(gè)社會(huì)將在“全世界勞動(dòng)者”獲得革命勝利之后到來(lái)，它將意味著人類歷史從根本上重新開始。但是，政治畢竟是一種以強(qiáng)制力為基礎(chǔ)的社會(huì)現(xiàn)象，它的存在即意味著人在一定意義上的不自由，因此，真正的自由的實(shí)現(xiàn)必然要以政治的自我揚(yáng)棄為前提。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)雖然社會(huì)主義以生產(chǎn)資料的公有制代替了資本主義私有制實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)的飛躍，但是，社會(huì)主義社會(huì)在兩個(gè)方面并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自由的根本超越。首先，是因?yàn)樗€只是人類政治文明的一種形式，即使它只是最后的并且是一般意義上的形式。其次，社會(huì)主義條件下的生產(chǎn)資料公有制在一定意義上說(shuō)，也仍然是人類社會(huì)勞動(dòng)的一種獨(dú)特的組織形式，只要人類社會(huì)的生產(chǎn)力還沒(méi)達(dá)到可以滿足一切人的一切需要的程度，即使在這種公有制的勞動(dòng)組織形式下，人們的勞動(dòng)依然可能是被迫的、不自由的，即他們是在“生存手段”的意義上勞動(dòng)，而不是在“第一需要”的意義上而勞動(dòng)。

編輯推薦

《馬克思解放視野中的社會(huì)政治生活》是廈門大學(xué)人文學(xué)院青年學(xué)術(shù)文庫(kù)之一。

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