中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論

前言

中國(guó)哲學(xué)史是一門發(fā)展著的歷史科學(xué)，隨著研究領(lǐng)域的拓展，研究方法的更新，新的學(xué)術(shù)成果正不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。趙馥潔同志的《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》，即是一部富有新意的學(xué)術(shù)專著。80年代以來(lái)，中華兒女的理論意趣不約而同地集中于文化問(wèn)題。在新的時(shí)代條件下，有人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深沉的反思，有人對(duì)西方文化重新審度詮析，也有人專注于人的主體性問(wèn)題，致力于人的價(jià)值和價(jià)值論的研究。這種普遍的、全新的文化現(xiàn)象，根源于神州大地如火如荼的改革開放的大潮；人們關(guān)注文化問(wèn)題，旨在促進(jìn)四化，振興中華，使古老的中華民族在人類的新世紀(jì)重新展現(xiàn)自己的青春。中華文化，鎏光溢彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；千百年來(lái)，潛移默化于炎黃子孫的繁衍變遷之中，孕育著中華民族的發(fā)展，積淀成中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)。價(jià)值觀念是文化心理結(jié)構(gòu)的深層部分，其對(duì)于中華民族發(fā)展的影響，尤為深刻。我們民族的哲人，自古以來(lái)就覺識(shí)到人在自然界中的崇高地位，尊視人的價(jià)值，追求真善美統(tǒng)一的理想人格和精神境界。價(jià)值，反映的當(dāng)是客體對(duì)主體的一種意義。歷史上的不同社會(huì)群體和個(gè)體所謀求的主體需要，內(nèi)容不盡相同，這使得人們對(duì)價(jià)值的理解也存在差異。人類歷史實(shí)踐的共性，使人們似乎都以追求真善美的境界為共同目標(biāo)，但歷史上人們對(duì)作為認(rèn)識(shí)價(jià)值的“真”、道德價(jià)值的“善”、藝術(shù)價(jià)值的“美”的具體理解，卻各有會(huì)心，各有見蔽。在中國(guó)，儒家重“義”輕“利”，墨家以“利”為“義”，道家尚“自然”，法家重“權(quán)勢(shì)”，趣向有別，致使儒、墨、道、法諸家所認(rèn)定的價(jià)值、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值選擇均有所不同，不同的價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化這一共同體中既相互沖突，又相互涵化。

內(nèi)容概要

價(jià)值論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)是價(jià)值哲學(xué)。本書通過(guò)導(dǎo)論、價(jià)值原理篇、學(xué)派取向篇、范疇系列篇、價(jià)值思維篇，系統(tǒng)論述了傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的基本原理、儒墨法道四大家的價(jià)值論體系、傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的主要范疇和中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值思維方式，從價(jià)值哲學(xué)維度探討了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論體系。全書立論新穎，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，資料翔實(shí)，具有原創(chuàng)性，是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助的重要研究課題，是我國(guó)第一部系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的學(xué)術(shù)專著。

作者簡(jiǎn)介

趙馥潔，陜西省富平縣人?，F(xiàn)任西北政法大學(xué)資深教授、西北政法大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、中國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)中國(guó)大陸學(xué)術(shù)顧問(wèn)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所價(jià)值論研究室研究員（兼）。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史的

書籍目錄

序卷首自題導(dǎo)論  一 價(jià)值論在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位  二 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的結(jié)構(gòu)特征  三 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論體系  四 研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的意義價(jià)值原理篇  一 價(jià)值本質(zhì)論    （一）從主體經(jīng)驗(yàn)方面理解價(jià)值的本質(zhì)    （二）從客體特性方面理解價(jià)值的本質(zhì)    （三）從主、客體關(guān)系角度理解價(jià)值本質(zhì)  二 價(jià)值分類論    （一）以“天”為本位的價(jià)值分類系列    （二）以地為本位的價(jià)值分類系列    （三）以人為本位的價(jià)值分類系列  三 價(jià)值評(píng)價(jià)論    （一）關(guān)于評(píng)價(jià)與認(rèn)知的關(guān)系    （二）關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)    （三）關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的方式    （四）關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體  四 人類價(jià)值論  五 自然價(jià)值論  學(xué)派取向篇  一 儒家的道德價(jià)值論    （一）“天命”、“人性”的價(jià)值根據(jù)論    （二）“義以為上”的價(jià)值取向論    （三）“義然后取”的價(jià)值選擇論    （四）“君子”人格和“德化”社會(huì)的價(jià)值理想論    （五）“人能弘道”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)論  二 墨家的功利價(jià)值論    （一）“取法天志”的價(jià)值根據(jù)論    （二）“為功”、“利民”的價(jià)值取向論    （三）“利中取大，害中取小”的價(jià)值選擇論    （四）“兼士”人格與“尚同”社會(huì)的價(jià)值理想論    （五）“賴力者生”的價(jià)值創(chuàng)造論  三 法家的權(quán)力價(jià)值論    （一）“因情”、“因道”、“因世”的價(jià)值根據(jù)論    （二）“尊君”、“重權(quán)”的價(jià)值取向論    （三）“功利盡舉”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)論    （四）“法術(shù)之士”和“法治”社會(huì)的價(jià)值理想論    （五）“盡力務(wù)功”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)論  四 道家的自然價(jià)值論    （一）“道法自然”的價(jià)值根據(jù)論    （二）“有生于無(wú)”的價(jià)值形成論    （三）“物無(wú)貴賤”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)論    （四）“貴夫無(wú)為”的價(jià)值取向論    （五）“至人”人格和“至德之世”的價(jià)值理想論范疇系列篇價(jià)值思維篇主要參考文獻(xiàn)后記增訂本后記

章節(jié)摘錄

插圖：自然價(jià)值，即自然界對(duì)人類生存和發(fā)展的意義。人的需要的滿足，主要來(lái)源于兩個(gè)方面，首先是人類的創(chuàng)造，其次是自然的賦予。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)“人猿相揖別”，人從自然界分化出來(lái)以后，人成為大自然的主宰，具有了崇高的價(jià)值地位。他不斷地改造自然，改造社會(huì)，創(chuàng)造文化，建設(shè)文明，使自身不斷發(fā)展，日益完善。但是，人在任何時(shí)候都不可能離開自然，也不會(huì)不依賴自然。大自然對(duì)于人類的價(jià)值是永存的。中國(guó)古代哲學(xué)，盡管高揚(yáng)人的價(jià)值，但并不忽視自然的價(jià)值，而且認(rèn)為自然具有極其重要的價(jià)值。南北朝時(shí)的何承天說(shuō)，“人非天地不生，天地非人不靈”（《達(dá)生論》），極好地表達(dá)了中國(guó)古代哲人關(guān)于自然和人類并重的價(jià)值觀念。中國(guó)哲學(xué)中的自然價(jià)值論，不但內(nèi)容豐富，而且頗有特色。哲學(xué)家們認(rèn)為，自然的主要價(jià)值是：1.“厚生”價(jià)值。自然界是人的生存環(huán)境，它能給人類提供廣泛的物質(zhì)生活資料，以滿足人的生存、發(fā)展需要，這一點(diǎn)，古代哲學(xué)家們很早就注意到了。

后記

大江東去，逝者如斯！拙著《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》初版距今已十八年之久了。十八年間，世事變遷，學(xué)術(shù)演進(jìn)，使人頗有今昔之感。李白詩(shī)云：“卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微?！被仡?991年，該書初次面世之時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)哲學(xué)價(jià)值論的研究，方興未艾。作為第一部研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的學(xué)術(shù)專著，出版后受到哲學(xué)界特別是價(jià)值哲學(xué)界和中國(guó)哲學(xué)史界學(xué)者們的廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。1996年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室曾專門就該成果發(fā)《成果要報(bào)》向中央領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門通報(bào)該成果的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《陜西日?qǐng)?bào)》、《西安日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《人文雜志》、《管子學(xué)刊》、《理論導(dǎo)刊》等全國(guó)14家報(bào)刊雜志發(fā)表了報(bào)道和書評(píng)。張岱年、蕭箑父、李錦全、李德永、周桂鈿等中哲史專家都高度評(píng)價(jià)了該成果“開拓創(chuàng)新”、“填補(bǔ)空白”的學(xué)術(shù)價(jià)值。張岱年先生還多次來(lái)信鼓勵(lì)。該書1994年獲陜西省政府社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，1995年獲首屆中國(guó)國(guó)家教委人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。十多年來(lái)，很多著作、論文都署名引用了該書的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一些中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科點(diǎn)也將該書列為研究生的重要閱讀著作。但我自知，這些都是對(duì)我的鼓勵(lì)和鞭策，該書仍有許多不足之處，況且，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的價(jià)值論、價(jià)值觀，還有許多問(wèn)題需要探索和發(fā)掘。對(duì)一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，必須在自己所從事的專業(yè)領(lǐng)域，繼續(xù)開拓，不斷推進(jìn)，才會(huì)保持學(xué)術(shù)上的生命活力。于是，我在兩個(gè)方面進(jìn)行深化研究，一是從歷史的角度考察傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變歷程，這方面的成果，凝結(jié)成了《價(jià)值的歷程——中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史演變》一書，2006年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版；二是探索中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值思維方式，這方面的心得，相繼寫成了多篇論文發(fā)表。由于這部分成果屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值理論領(lǐng)域，在《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》再版時(shí)，我將其予以修改、充實(shí)作為該書的“價(jià)值思維篇”。

編輯推薦

《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論(增訂本)》：從主體經(jīng)驗(yàn)方面理解價(jià)值的本質(zhì)價(jià)值分類論以“天”為本位的價(jià)值分類系列中國(guó)傳統(tǒng)“節(jié)欲”修養(yǎng)觀的價(jià)值論意義以理制欲論價(jià)值追求與歷史規(guī)律的融通重義輕利論德力論-道德與實(shí)力的權(quán)衡中國(guó)哲學(xué)中價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)合意識(shí)中國(guó)哲學(xué)價(jià)值思維的融通性特征統(tǒng)合的形式

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