價(jià)值與文化（第6輯）

內(nèi)容概要

　　自2003年北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院成立（前身為成立于1979年的北京師范大學(xué)哲學(xué)系）以來(lái)，一直將國(guó)際化作為內(nèi)涵式發(fā)展的重要戰(zhàn)略。成立了專門的外事工作小組，制定了旨在推動(dòng)國(guó)際化的《外事工作條例》。不僅派出三十多名教師、學(xué)生赴國(guó)外學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師、學(xué)生參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，集體組織參加在韓國(guó)首爾召開的“世界哲學(xué)大會(huì)”等，而且大力支持各所、教師延請(qǐng)海外著名專家前來(lái)講學(xué)?！　〗陙?lái)，來(lái)自美國(guó)、加拿大、德國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)、日本、俄羅斯、奧地利、荷蘭、瑞士等地的眾多著名專家紛來(lái)沓至，他們或作精彩的專題演講，或與師生進(jìn)行深入座談；有的被聘請(qǐng)為學(xué)院的客座教授，例如羅蒂、安樂哲、杜維明、雷立柏——雷立柏先生事實(shí)上已經(jīng)在我們學(xué)院講授希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)三年多了；有的在學(xué)院進(jìn)行幾個(gè)星期的專題講授，例如馬丁、余紀(jì)元等先生。這些著名專家的到來(lái)，極大開闊了師生們的學(xué)術(shù)視野，營(yíng)造出了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。　　為了銘記和光大，學(xué)院決定從2007年開始每年出版一本《外籍專家講演集》，精選過去一年中外籍專家的講稿，進(jìn)行編譯，以教育部重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心《價(jià)值與文化》特輯的形式出版發(fā)行。本輯是2007年外籍專家講演集，精選了25篇演講稿。我們將之分為“中西人文精神”、“藝術(shù)與倫理”、“邏輯與哲學(xué)”、“價(jià)值與教育”、“俄蘇思潮”、“科學(xué)•宗教•社會(huì)”六個(gè)欄目。希望這些專家的精彩演講能啟迪更多的學(xué)人?！　≡诒据嬛杏幸晃粚＜壹捌溲葜v稿是例外，因?yàn)樗辉?007年來(lái)學(xué)院演講，他就是理查•羅蒂。羅蒂先生2004年曾經(jīng)在學(xué)院做過演講，并愉快地接受了學(xué)院的聘請(qǐng)，成為學(xué)院的客座教授?！斗治龅恼軐W(xué)與敘事的哲學(xué)》一文即是當(dāng)時(shí)的演講整理稿。2007年4月，與羅蒂先生一直保持聯(lián)系的王成兵教授致信懇求將該文作為《一位真正的美國(guó)哲學(xué)家》一書的序言。2007年5月5日，王成

書籍目錄

第一篇　中西人文精神　人格認(rèn)同和人格概念　儒學(xué)與杜威的實(shí)用主義：一種對(duì)話　道家的人文精神：從諸子人文思潮及其淵源說(shuō)起第二篇　藝術(shù)與倫理　作為藝術(shù)和真理的攝影　活得好與做得好：亞里士多德之幸福的兩種含義　藝術(shù)，真實(shí)性和移用　維系全球經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的倫理第三篇　邏輯與哲學(xué)　分析的哲學(xué)與敘事的哲學(xué)　自然邏輯簡(jiǎn)史　本質(zhì)和模態(tài)　自我認(rèn)識(shí)及其問題第四篇　價(jià)值與教育　在傳統(tǒng)與改革之間：約翰杜威的教育學(xué)的當(dāng)代意義　附錄1　杜威哲學(xué)的復(fù)興及其主要原因探討　價(jià)值與教育相遇　皮爾士著作中的價(jià)值與符號(hào)　論帕菲特的“人格認(rèn)同”理論第五篇　俄蘇思潮　俄蘇后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)　是否存在“東方哲學(xué)”：簡(jiǎn)論一個(gè)古老的問題“什么是哲學(xué)”　作為跨學(xué)科研究領(lǐng)域的全球?qū)W　全球化背景下的哲學(xué)和人學(xué)第六篇　科學(xué)宗教社會(huì)　宗教的必然性及其與科學(xué)協(xié)作的智慧　美國(guó)女權(quán)主義及其社會(huì)、政治和宗教之根　歐洲，身邊的鏡子？——變化中的世界與中國(guó)未來(lái)　全球證券市場(chǎng)：想象一個(gè)和睦化的社會(huì)　科學(xué)與宗教：一個(gè)西方基督教學(xué)者的觀點(diǎn)　現(xiàn)代化與世俗化：美國(guó)主流新教教派面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

章節(jié)摘錄

舒梅克爾書中的主題是，有關(guān)自我知識(shí)的問題使哲學(xué)家錯(cuò)誤地理解了自我認(rèn)同以及一般自我本性的問題。自我知識(shí)有特征地表達(dá)在包含著“我”（“I”）字的句子中。這些問題不得不涉及這種陳述與某種意義上與它們相同的第三人稱陳述之間的不對(duì)稱。例如，有個(gè)說(shuō)“我看見一棵樹”的人，在他的視野內(nèi)一般會(huì)發(fā)現(xiàn)一棵樹，而不會(huì)發(fā)現(xiàn)正在觀看他視野內(nèi)那棵樹的一個(gè)人，或至少不是他自己，這個(gè)人正觀察他所做的報(bào)告?？墒?，另一個(gè)人以第三人稱報(bào)告這同樣一段情景，例如，“瓊斯看到一棵樹”，這個(gè)人在看到一棵樹的同時(shí)必須看到一個(gè)人，并且證實(shí)那個(gè)人就是瓊斯。于是，處在第一種情況下的人在想，他必須看到過，或以某種方式意識(shí)到，或至少推斷出看樹者和被看到的樹都在場(chǎng)，而且必須認(rèn)同于這樣被認(rèn)知或推斷為適當(dāng)?shù)貧w屬為“我”（“I”）的人，這很可能被導(dǎo)向作為非物質(zhì)事物的自我概念，因?yàn)榭陀^事物似乎能適合擔(dān)當(dāng)這個(gè)角色。舒梅克爾在麥克塔伽特（McTaggart）、羅素和其他人那里發(fā)現(xiàn)了這類概念。但是，他認(rèn)為，這些理論都錯(cuò)誤地設(shè)想：為了有資格說(shuō)“我理解某個(gè)X”，我必須理解比某個(gè)x更多的東西。事實(shí)上，舒梅克爾說(shuō)，第一人稱經(jīng)驗(yàn)陳述的顯著特征是，它們的存在的真實(shí)性值得對(duì)它們作斷定。把觀察者認(rèn)同于“我”（“me”）的問題并沒有出現(xiàn)，因此，可認(rèn)同的神秘的東西既不需要發(fā)現(xiàn)，也沒有這種必要。應(yīng)該具備這種資格的，舒梅克爾在兩個(gè)方面做了說(shuō)明。首先，當(dāng)提出這種陳述不是出于偶然，而是出于必然時(shí)，這種第一人稱陳述一般是真實(shí)的。其次，容易忽略的是，當(dāng)某些人正在看一棵樹時(shí)，我們可以教他們說(shuō)“我看見一棵樹”這類語(yǔ)句，在這樣做時(shí)我們沒有必要也不會(huì)向他們提供他們可以用來(lái)認(rèn)同他們自己的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，實(shí)際上，正如維特根斯坦曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的，這類事實(shí)是非常普遍的。

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