中國(guó)景教

前言

　　《中國(guó)景教》原是以東方出版杜名義出版的，到現(xiàn)在已有4年了。責(zé)任編輯王粵先生通知我，讓我再檢查一遍原書(shū)，將以人民出版社名義重版。此書(shū)從原稿到現(xiàn)在我已看了不下五遍，每讀一次就是學(xué)習(xí)一次，從中受益匪淺，對(duì)朱先生的學(xué)問(wèn)和人品更為膺服，深感此書(shū)難得，沒(méi)有深厚的學(xué)術(shù)功底，是寫(xiě)不出來(lái)的?！　〈藭?shū)出版后，出版社曾經(jīng)約請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名專家就本書(shū)進(jìn)行筆談，原文發(fā)表在《世界宗教研究，1994年第3期上，轉(zhuǎn)錄如下：　　任繼愈(北京圖書(shū)館館長(zhǎng))　西方基督教傳人中國(guó)，歷史上共有三次。第一次在唐朝，第二次在明朝，第三次在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。這三次傳入，只有第三次取得成功，前二次都未能扎下根來(lái)?！　⊙芯恐袊?guó)基督教史的中外學(xué)者，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后第三次傳入著作成果較多，資料也豐富。研究第二次傳入中國(guó)的著作，相對(duì)來(lái)說(shuō)雖較少，但成績(jī)也較明顯。唯有對(duì)第一次傳入，國(guó)內(nèi)研究者很少。在西方，傳入中國(guó)的這一派屬于聶斯脫利派，僅屬于一個(gè)分支，傳入后與中國(guó)的固有宗教思想相協(xié)調(diào)，得到一定的發(fā)展，并在全國(guó)建立寺院，收納教徒，產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響　　唐武宗會(huì)昌滅佛，其它宗教也遭到打擊，如波斯祆教、伊斯蘭教、基督教均遭禁止。關(guān)于景教(基督教)的資料，中國(guó)保存的本來(lái)不多，又加上年代久遠(yuǎn)，湮沒(méi)、流失，收集的難度更大　　朱謙之先生精通中西文化交流史。他著作等身，其中傳世之作多屬于中外文化交流方面著作。多年前撰成的《中國(guó)景教》一書(shū)，取材宏富，考訂精詳，在這個(gè)研究領(lǐng)域內(nèi)．是一部經(jīng)得超歷史考驗(yàn)的專著。這部書(shū)既利用西方學(xué)者的成果，又發(fā)揮了中國(guó)學(xué)者獨(dú)特的資料優(yōu)勢(shì)，因而論斷比較公允，科學(xué)性強(qiáng)。　　黃心川(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞洲太平洋研究所研究員）　景教初傳我國(guó)，所譯經(jīng)典很多附入佛經(jīng)內(nèi)，以“貝葉梵音”的形式受到中國(guó)人的認(rèn)可。譯經(jīng)的詞匯或術(shù)語(yǔ)，也廣泛地采用了佛教、道教，說(shuō)明了外來(lái)的文化和宗教始終要以中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化為載體，必須適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)文化情況，否則便難于生存下來(lái)?！吨袊?guó)景教》抓住了世界獨(dú)一無(wú)二的“大秦景教碑”的漢文資料為研究的中心，以此展開(kāi)對(duì)景教作全面的研究，從對(duì)景教思想教義的分析到歷史邏輯的演繹，都有很多精辟的見(jiàn)解。朱先生擅長(zhǎng)于吸收國(guó)內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)研究成果，因此他的著述在學(xué)術(shù)界往往具有前瞻性的特點(diǎn)。所以此書(shū)最重要的價(jià)值就在于它是本世紀(jì)中國(guó)大陸景教研究著述最新、資料最豐、研究最深、篇幅最多的一部早期中國(guó)基督教史的專著?！　唤?北京大學(xué)哲學(xué)系教授)　朱謙之先生在學(xué)術(shù)界素以讀書(shū)多、興趣廣、下筆快、著述雜稱譽(yù)，因之被學(xué)者們稱為“百科全書(shū)式”的學(xué)者。他撰寫(xiě)的《中國(guó)景教》一書(shū)以內(nèi)容詳實(shí)、分析獨(dú)到、信息量大為特色。外國(guó)學(xué)者研究景教，多側(cè)重于史論，中國(guó)學(xué)者研究多注重考證。因此能在一書(shū)中既吸收外國(guó)學(xué)者所研究之成果，又取中國(guó)學(xué)者之長(zhǎng)，這在《中國(guó)景教》一書(shū)中反映出來(lái)。此書(shū)除了資料豐富外，還附有世界各國(guó)的研究書(shū)目，以及當(dāng)代中國(guó)學(xué)者研完論文目錄，并配有數(shù)十幅圖片，圖文并茂也是另一大特色。我認(rèn)為景教的研究不是走到了盡頭，而是剛剛開(kāi)始。基督教是世界最大的宗教之一，研究景教無(wú)疑有世界性的意義。景教又是中國(guó)傳統(tǒng)宗教的組成部分，若要全面體現(xiàn)中國(guó)宗教歷史的特點(diǎn)、形態(tài)的演變，沒(méi)有這部分研究，肯定是不完整的。所以景教的研究在當(dāng)今中國(guó)非學(xué)需要，只能加強(qiáng)，不能削弱?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
朱謙之（1899～1972），福州市人，被譽(yù)為百科全書(shū)式的學(xué)者。30年代曾同時(shí)兼任中山大學(xué)歷史系、哲學(xué)系主任和文學(xué)院院長(zhǎng)。50年代為北大教授。60年代到中科院哲社部，參與組建宗教研究所，任研究員。 朱謙之先生在學(xué)術(shù)界被稱為“百科全書(shū)式的學(xué)者”，研究視野非常廣闊，涉及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、考古、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教、文化和中外文化交流等領(lǐng)域，且都有開(kāi)拓性的成果，不少論著以其精深獨(dú)到而成為20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)經(jīng)典，時(shí)至今日仍處于領(lǐng)先地位，并被學(xué)者大量引用和研究，對(duì)當(dāng)今和未來(lái)的思想文化建設(shè)仍有極高的參考價(jià)值。試以幾書(shū)為例： 《革命哲學(xué)》、《無(wú)元哲學(xué)》、《一個(gè)唯情論者的宇宙觀及人生觀》是現(xiàn)代史上“五四”思潮的代表作和基本資料。 《文化哲學(xué)》中談到“將來(lái)的哲學(xué)，應(yīng)該是文化史的哲學(xué)，換言之，即為文化哲學(xué)”。此觀戰(zhàn)在當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展中得到印證。 《老子校釋》因搜集版本之豐而被在莫斯科召開(kāi)的世界漢學(xué)家會(huì)議推譽(yù)為最佳研究著作。 《中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲之影響》、《日本的朱子學(xué)》、《日本的古學(xué)及陽(yáng)明學(xué)》是中外文化、思想交流研究的代表作，在中外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響。 《中國(guó)古代樂(lè)律對(duì)于希臘之影響》、《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》是音樂(lè)文學(xué)史研究的開(kāi)山之作。 《扶桑國(guó)考》和《歌倫布前一千年中國(guó)僧人發(fā)現(xiàn)美洲史》最早提出了南美大陸與中國(guó)有聯(lián)系，引進(jìn)了國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛爭(zhēng)論。 《中國(guó)景教》以其最新、最豐、最深而為中國(guó)基督教史研究的里程碑。 朱先生著作等身，專著42部，譯著2部，論文百篇。（著作目錄附后）其中一部分近20年有零散出版；一部分只有解放前的版本，世間難得一見(jiàn)；一部分從未出版過(guò)。為了讓學(xué)術(shù)界完整地了解朱先生為我們留下的大量學(xué)術(shù)和思想的遺產(chǎn)，編者對(duì)之作了全面整理和研究，予以出版。


作者簡(jiǎn)介
　　朱謙之，字情牽，福建福州人。我國(guó)當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家。他的論著涉及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、考古、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、中外文化關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域，有些研究領(lǐng)域在我國(guó)還是開(kāi)創(chuàng)性的（如日本哲學(xué)、中西哲學(xué)交流、文化社會(huì)學(xué)等），因此，人們稱贊他為百科全書(shū)式的學(xué)考。


書(shū)籍目錄
百科全書(shū)式的學(xué)者朱謙之先生序一、景教與基督教二、景教思想之異端性三、景教?hào)|漸史略四、中國(guó)景教產(chǎn)生的背景五、景教碑發(fā)現(xiàn)的歷史六、景教碑在景教文獻(xiàn)中的位置七、景教碑中之景教思想八、景教碑中之史地問(wèn)題九、唐以后之景教十、中國(guó)境內(nèi)的是教遺物十一、景教之衰亡及其原因


章節(jié)摘錄
　　景教又稱波斯教或波斯經(jīng)教，教外人亦稱之為彌施訶教或迷詩(shī)訶教(宋道家賈善翔撰《猶龍錄》六卷所述九十六外道之中，第五十種為彌施訶外道)，蓋即《舊約》中之救世主Meshiha或Messiah之譯音。唐時(shí)從波斯傳入之西來(lái)宗教，除景教外，尚有祆教、摩尼教以及伊斯蘭教，因此諸教常被混淆。尤其襖教，中譯為拜火教，或簡(jiǎn)稱火教，與景教之命名為景，同有光明之義，不免附會(huì)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百二十五子部雜家存目艾儒略著《西學(xué)凡》提要中有評(píng)論景教碑之文，竟認(rèn)景教即為襖教，引段成式《酉陽(yáng)雜俎》等為證。斷言“西洋人即所謂波斯，天主即所謂祆神，中國(guó)具有記載，不但有此碑可證”。又云“襖教其來(lái)已久，亦不始于唐，……而利瑪竇之初來(lái)，乃詫為亙古未睹，艾儒略作此書(shū)既援唐碑以自證，則其為襖教更無(wú)疑義，乃無(wú)一人援古事以抉其源流，遂使蔓延于海內(nèi)”。至于《湖樓筆談》卷七更記景教即是火襖教。為什么呢?“愚謂景教者丙教也，唐人諱丙，故以景代丙，丙者火教也。據(jù)《冊(cè)府元龜》所藏天寶四載之詔，知景教初入中國(guó)謂之波斯經(jīng)教，祈建寺名波斯寺。王溥《唐會(huì)?！吩?，波斯國(guó)其俗事天地日月水火諸神，西域諸胡事火襖者皆謂波斯，然則天主即諸胡所事火襖也。丙者火位，故謂之丙教，后又避諱改作景教，而其義乃不著矣。碑文云‘景宿告祥’，景宿即火宿也。又云‘懸景日，破暗府’謂火也日也，景教之義，可以了然”。又《無(wú)邪堂答問(wèn)》卷二載黎佩蘭(字詠陔，高要人)《景教流行中國(guó)考》評(píng)臼：“景教流行之事，見(jiàn)《通典》、《兩京新記》、《酉陽(yáng)雜俎》、《長(zhǎng)安志》、《西溪叢語(yǔ)》、《墨莊漫談》諸書(shū)。景教即火教，丙丁屬火，文言文則曰丙教，避唐諱曰景教?！庇中炖^畬《瀛環(huán)志略》卷三則謂此碑中一切詞語(yǔ)，緣飾釋氏糟粕，非火非天非釋，當(dāng)是“胡僧之黠者，牽合三教而創(chuàng)為景教之名，以自高異”，而仍疑“其所謂景教者，依傍于波斯之火神，潤(rùn)色以浮屠之門(mén)面”。又李文田論景教碑事云：“景教碑蓋唐代之襖教，核其所云與今所謂天主耶穌者，兩不相涉；獨(dú)七日一薦及十字相合耳。人謂此碑即耶穌教，似不爾也?！蔽▌⒐鉂h《景教源流》(見(jiàn)《讀書(shū)隨筆》中)知“景教即耶穌教之別派，與火教異”?！鞍础锻ǖ洹仿毠匍T(mén)云：‘襖者西域天神，佛經(jīng)所為摩醯首羅也。武德四年置襖祠及官，常有群胡奉事，取火咒咀。貞觀三年置波羅斯寺，天寶四年七月敕波斯經(jīng)教出自大秦傳習(xí)而來(lái)，久行中國(guó)，爰初建寺，因以為名，其兩京波斯寺改為大秦寺?！浮锻ǖ洹分^群胡取火咒詛，是襖祠為奉火教者所建也，謂波斯經(jīng)教出自大秦，是波斯寺為奉耶教者所建也。宋敏求《長(zhǎng)安志》云，‘布政坊西南隅有胡襖祠，醴泉坊又有舊波斯胡寺?！衷疲骸x寧坊有波斯寺，十二年太宗為大秦國(guó)胡僧阿羅本立，’由是觀之，祆祠奉火教出自波斯，波斯寺奉景教出自大秦，其不可合為一明矣?！钡m知景教之源非出于波斯火教，而又稱“景教流行碑言三一妙身阿羅訶，即《四裔編年表》所云瑣羅阿司得之對(duì)音，言三一分身彌施阿即聶斯托爾之轉(zhuǎn)音。不知瑣羅阿司得(Zoroaster)正是火教之創(chuàng)造人，而彌施阿乃Messie，與聶斯托爾之音何涉?此所云還是陷于混淆不清之弊。景教與火教同從波斯傳入，襖教拜天，景教之習(xí)俗亦拜天，二者不易分晰，以致者唐之杜佑(《通典》卷四十)，宋贊寧(《僧史略》卷下）姚寬(《西溪叢話》卷上)，宗鑒(《釋門(mén)正統(tǒng)》卷四)，志磐(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》)乃至近代學(xué)者多誤認(rèn)兩者，決不是偶然的。就中只有陳垣的《火襖教傳入中國(guó)考》(第九章)指出“唐時(shí)火襖與大秦相異之點(diǎn)，有顯而易見(jiàn)者，即六秦，摩尼均有伯教舉動(dòng)，及翻譯經(jīng)典流傳于世，故奉其教者有外國(guó)人，有中國(guó)人，火祅則不然，其人來(lái)中國(guó)者并不傳教，亦不翻經(jīng)，故其教只有胡人無(wú)唐人。近年敦煌石窟發(fā)現(xiàn)大秦、摩尼二教經(jīng)典，各有數(shù)種，而火襖教經(jīng)典獨(dú)無(wú)聞，此其證也”。其說(shuō)近是?！　　　∑浯尉褪蔷敖瘫陌l(fā)現(xiàn)，使當(dāng)時(shí)來(lái)華耶穌會(huì)士得此憑依，獲得意外的成功。據(jù)羽克《基督教在中國(guó)》(英譯本第二卷，第290頁(yè))引衛(wèi)匡國(guó)的話，述及在紀(jì)元1637年，中國(guó)七省之基督教徒的總數(shù)，實(shí)際達(dá)4萬(wàn)人。又摩斯海姆(Gibbing Mosheim)所著《中國(guó)基督教史》(History of Christianity in China，第16頁(yè))亦指出明朝皇帝因此景教碑證實(shí)基督教從1000年前即行于中國(guó)的事，因而那唱基督教為新宗教而反對(duì)其流行的說(shuō)法便不能成立了。這就是明末中國(guó)天主教教會(huì)的大收獲，可以斷言?！吨袊?guó)天主教傳教史概論》(第68頁(yè))引耶穌會(huì)士歷史家巴爾多利在“l(fā)a China Livre”中(LV，Pp．793—795)慨乎其言；“長(zhǎng)久埋沒(méi)遺忘在地下之一寶藏，卒于1625年出現(xiàn)，起初公布于中國(guó)，繼而傳至全球教會(huì)、東方、歐洲及新獲見(jiàn)之大陸，蓋此與整個(gè)圣教會(huì)有關(guān)之一事也。此事為何即在千載前，基利斯督教之盛行于中國(guó)十省也。景教在一百五十多年之時(shí)期中，不但得到許多皇帝之表?yè)P(yáng)愛(ài)護(hù)，且享有特典殊榮，如在每一大城市中許以建筑教寺，奉事真主，司鐸及主教得以施行圣事等”。他們所以看重此古昔宗教的遺跡遺物，實(shí)亦出于古為今用之心理，欲于古昔宗教之廢墟上面，樹(shù)立起新的天主教的旗幟，他們所以大事宣傳，決不是偶然的吧?！　∪欢d會(huì)士過(guò)去的努力，畢竟是徒勞無(wú)功，中國(guó)人雖曾歡迎景教乃至耶穌會(huì)派天主教，都無(wú)非為著重視他們的科學(xué)技術(shù)，合于當(dāng)時(shí)需要。中國(guó)人是善于應(yīng)用“一分為二”的方法，無(wú)論景教乃至來(lái)華耶穌會(huì)士，中國(guó)多數(shù)人都只歡迎其科學(xué)技術(shù)，而反對(duì)其迷惑人的宗教。盡管景教徒與來(lái)華耶穌會(huì)士他們兼具傳教者與科學(xué)技術(shù)為幌子的二重資格，卻是中國(guó)朝廷的政治領(lǐng)導(dǎo)人和知識(shí)分子和他們殷勤結(jié)納，甚至信奉受洗，其初都只為要吸收其科學(xué)技術(shù)。方以智在《通雅》等書(shū)屢稱引利瑪竇的科學(xué)，卻不信他們所附會(huì)的一套上帝的話，全祖望《二酉詩(shī)》一面贊賞西學(xué)，一面又警惕于外患之可畏?！拔逯藓Ｍ鉄o(wú)稽語(yǔ)，奇技今為上國(guó)取。別抱心情圖狡逞，妄將教術(shù)釀橫流。天官浪詡龐熊歷，地險(xiǎn)深貽閩粵憂。夙有哲人陳曲突，諸公幸早杜陰謀。”這詩(shī)很可代表中國(guó)進(jìn)步人士的心理。景教也罷，耶穌會(huì)派天主教也罷，在中國(guó)那時(shí)最高的封建統(tǒng)治者都不過(guò)為其制造珍奇物品所動(dòng)，或要求其制造武器，修理自鳴鐘，如是而已。唐代因與西方各民族接觸，須要景教徒作翻譯，碑文中“為公爪牙，作軍耳目”的伊斯，即因佐郭子儀有功，這和明清耶穌會(huì)士之治歷有功，同樣是受統(tǒng)治者所歡迎。至于說(shuō)到宗教，作為異端的景教，與步景教后塵而亦步亦趨的耶穌會(huì)士，都不受中國(guó)人歡迎?？滴跷迨拍曛I令“以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事”；因此而亦決定了基督教在中國(guó)的命運(yùn)。　　　　再次，就文化壓迫而言，景教徒是怎樣受到羅馬天主教的壓迫而被同化呢?這從內(nèi)部的原因來(lái)看，是由于景教徒在羅馬帝國(guó)和波斯逃出之后，即與摩尼教、火襖教等異教接觸，已漸漸發(fā)生妥協(xié)屈從的心理傾向，正如玉爾所說(shuō)，早在第7世紀(jì)之終，基督教已受摩尼教及其他二元論者的壓迫，幾乎失卻昔日那樣氣魄和抵抗力了(Cathay and The Way Thither，Vol．I，P．113—115)。1142年，景教會(huì)法主埃培哲塞(Ebedjesu)二世與基督單一性派之雅各派教徒法主之間妥協(xié)，以后兩團(tuán)體間每有機(jī)會(huì)即相互承認(rèn)，因此景教徒對(duì)于其他各派，變得抱極寬容的態(tài)度，而這寬容的態(tài)度，跟著時(shí)代發(fā)展，加上伊斯蘭教徒的經(jīng)濟(jì)壓迫，蒙古族及鐵木耳的政治壓迫，使中央及北亞細(xì)亞一帶幾不見(jiàn)基督教的痕跡。正在這時(shí)，景教徒又因外部的原因而漸漸為羅馬天主教會(huì)所吸收。不過(guò)舊教之并吞景教是要經(jīng)歷多少年月的。據(jù)威爾提斯(Wiltiseh)稱，在第13世紀(jì)末約翰·孟德高維奴率方濟(jì)各派僧侶來(lái)中國(guó)時(shí)，中國(guó)之景教大僧正已有皈依羅馬天主教的，因而第14世紀(jì)以后中國(guó)景教的活動(dòng)，已經(jīng)不是獨(dú)立的景教自身的活動(dòng)了(此據(jù)Stuwart引Wiltsch：Geography and Statistics of the Church，P．358)。實(shí)際景教徒之所以漸歸向羅馬天主教，最初還是由于景教教會(huì)之內(nèi)訌。德禮賢《中國(guó)天主教傳教史》第四章即有題為“從聶斯托爾派歸化到正宗天主教”一章中說(shuō)：“我們?cè)谑兰o(jì)的下半世紀(jì)中見(jiàn)到一個(gè)神奇的故事，這個(gè)故事便是兩個(gè)生長(zhǎng)在中國(guó)的聶派修士，后來(lái)做了該派高級(jí)教長(zhǎng)，到了老年似乎幡然感悟，歸奉天主教。這兩個(gè)人的名字，一個(gè)是列班掃馬，一個(gè)是雅八·阿羅訶三世(第31頁(yè))”。當(dāng)然掃馬之所以到羅馬是為“要向他的主子，教宗表示敬意”，掃馬還求從教宗手里領(lǐng)圣體作為他完全歸化羅馬教會(huì)的標(biāo)記。事實(shí)上在圣杯主日，那一天教宗舉行彌撒圣祭，“在掃馬行過(guò)告解之后，便給他送了第一個(gè)圣體”，就是說(shuō)“掃馬在領(lǐng)圣體前，先宣誓棄絕聶派謬誤的道理，從此以后羅馬教友當(dāng)然承認(rèn)他是正宗天主教的信友了”(同上書(shū)，第32—33頁(yè))?！巴瑫r(shí)雅八·阿羅訶三世似乎也因此歸向了羅馬?！比绻嫒绲露Y賢所說(shuō)，則在那時(shí)景教會(huì)早巳為正宗天主教所吸收。然而事實(shí)還不至如此，真正的景教會(huì)的滅亡，乃在1551年景教主教大分裂開(kāi)始以后，經(jīng)過(guò)西門(mén)·把馬馬(Simon Bar Mama)與約翰·蘇拉卡(John Sulaka)的法統(tǒng)之爭(zhēng)，以約翰·蘇拉卡為法主之景教徒，自稱迦爾底教會(huì)，認(rèn)為是屬于基督教的正統(tǒng)派(Orthodon)，而西門(mén)·把馬馬則自樹(shù)立西門(mén)家之一派。后者就是今日所謂狹義的景教主，而曩日歸順于羅馬教會(huì)組織所謂迦爾底教會(huì)之約翰·蘇拉卡之繼承者則為廣義之景教主。廣義的景教以后又有分裂，由于在此教會(huì)內(nèi)外之野心家所策動(dòng)之收買(mǎi)，脅迫、變節(jié)等等，這里無(wú)庸細(xì)述，但要指出今日從景教分離出來(lái)的迦爾底教會(huì)，是完全處在羅馬天主公教會(huì)的指導(dǎo)統(tǒng)治之下。所以景教最近3百年間的歷史，其大部分就是景教為天主公教會(huì)所吞并的歷史，名為景教式迦爾底教會(huì)，事實(shí)上這正統(tǒng)教會(huì)化的景教已經(jīng)是景教之異端性的根本否定，也就算不得景教而只好宣布景教的滅亡了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《中國(guó)景教》是朱謙之晚年寫(xiě)的最后一部著作。他在前人研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)景教作了更進(jìn)一步的探索。對(duì)于許多關(guān)鍵問(wèn)題，他在書(shū)中都進(jìn)行了鑒定、評(píng)論并提出了自己的見(jiàn)解。本書(shū)最重要的價(jià)值在于它是上個(gè)世紀(jì)中國(guó)大陸研究景教，著述最新、資料最豐、研究最深、篇幅最多的一部重要的研究中國(guó)基督教史的學(xué)術(shù)著作，在景教研究史上具有里程碑式的意義。





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